Цели нынешних политиков могут быть различны в сфере их деятельности. Главные приоритеты стоявшие на первом месте это однозначно должны быть честность, гуманность, справедливость, но когда лидер игнорирует эти нравственные понятия, у большинства появляются сомнения. Любой аморальный поступок вызывает негативную реакцию. С этим вынуждены считаться все политики, им нужно выглядеть безупречно и респектабельно в нравственном отношении.
Многие ученые сейчас волнуются по поводу продолжающейся разобщенности политики и морали, обоащают внимание мировой обществнности на кризисное состояние моральной сферы.
В качестве детермирантов политического аморализма называют как объективные, так и субъективные факторы. Например на Западе несовместимость морали и политики объясняется наличием внутренне присущих человеческой природе эгоистических и агрессивных инстинктов, неустранимой тяги к захвату и господству.Культ потребительства и силы, национальный и групповой эгоизм ведут к потере внутренней стабильности и моральной неустойчивости, служат питательной почвой для индивидуального и коллективного аморализма
Однако не существует убедительных доказательств того, что человеческая природа обладает каким-либо заранее заданным моральным содержанием. Жизненная практика показывает, что она носит открытый характер для проявления как зла, так и добра, эгоизма или альтруизма. Поведение человека, в зависимости от обстоятельств, может быть агрессивным или миролюбивым. «Обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства
Народные массы, являющиеся субъектом и объектом исторического процесса, привносят в политику высокие нравственные идеалы, их коренные интересы и цели составляют фундамент нравственной политики.Люди до сих пор с большим успехом «очеловечивали» природу, но теперь настал момент, когда еще в большей мере нуждается в «очеловечивании» само общество. Если верно, что сознание и поведение человека есть прежде всего продукт конкретных общественных обстоятельств, то для его морального совершенствования надо изменять эти обстоятельства, делать их более человечными.
1)Tushga yaqin biznikiga mehmonlar keldi.—U bir qiziq tush ko'rdiki.
2)Kechga oyim mazali osh tayyorlabdilar. — Sen devordan oshib o't, men eshikdan kiraman.
3)Qirqqa kirib aqling kirmadi. — Qirqib tashlayver, keragi yo'q.
4)Hayvonlar ham bir necha turga bo'linadi. — Turaverib charchab ketdim.
5)Tut tagiga borib oldim. — Sen baliq tutgani boravergin.
6)O'tga tushib kul bo'ldi. — O'ta oshirib yubording.
7)Kulini ko'kka sovuraman hali. — U kula-kula chhiqib ketdi.
2-topshiriq
Sevinchi ichiga sig'may maktabdan qaytar edi.
O'zbekistonning tinchligiga ko'z tegmasin.
Quvonchidan yig'lab yubordi.
3-topshiriq
“Til borki, bol keltiradi, til borki, balo keltiradi”.
Til insonga yaxshi narsalarni ham olib kelishi mumkin. Til orqali yaxshi natijaga erishish mumkin. Shuningdek til yomon oqibatlarga ham olib kelishi mumkin.
Цели нынешних политиков могут быть различны в сфере их деятельности. Главные приоритеты стоявшие на первом месте это однозначно должны быть честность, гуманность, справедливость, но когда лидер игнорирует эти нравственные понятия, у большинства появляются сомнения. Любой аморальный поступок вызывает негативную реакцию. С этим вынуждены считаться все политики, им нужно выглядеть безупречно и респектабельно в нравственном отношении.
Многие ученые сейчас волнуются по поводу продолжающейся разобщенности политики и морали, обоащают внимание мировой обществнности на кризисное состояние моральной сферы.
В качестве детермирантов политического аморализма называют как объективные, так и субъективные факторы. Например на Западе несовместимость морали и политики объясняется наличием внутренне присущих человеческой природе эгоистических и агрессивных инстинктов, неустранимой тяги к захвату и господству.Культ потребительства и силы, национальный и групповой эгоизм ведут к потере внутренней стабильности и моральной неустойчивости, служат питательной почвой для индивидуального и коллективного аморализма
Однако не существует убедительных доказательств того, что человеческая природа обладает каким-либо заранее заданным моральным содержанием. Жизненная практика показывает, что она носит открытый характер для проявления как зла, так и добра, эгоизма или альтруизма. Поведение человека, в зависимости от обстоятельств, может быть агрессивным или миролюбивым. «Обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства
Народные массы, являющиеся субъектом и объектом исторического процесса, привносят в политику высокие нравственные идеалы, их коренные интересы и цели составляют фундамент нравственной политики.Люди до сих пор с большим успехом «очеловечивали» природу, но теперь настал момент, когда еще в большей мере нуждается в «очеловечивании» само общество. Если верно, что сознание и поведение человека есть прежде всего продукт конкретных общественных обстоятельств, то для его морального совершенствования надо изменять эти обстоятельства, делать их более человечными.
1-topshiriq
1)Tushga yaqin biznikiga mehmonlar keldi.—U bir qiziq tush ko'rdiki.
2)Kechga oyim mazali osh tayyorlabdilar. — Sen devordan oshib o't, men eshikdan kiraman.
3)Qirqqa kirib aqling kirmadi. — Qirqib tashlayver, keragi yo'q.
4)Hayvonlar ham bir necha turga bo'linadi. — Turaverib charchab ketdim.
5)Tut tagiga borib oldim. — Sen baliq tutgani boravergin.
6)O'tga tushib kul bo'ldi. — O'ta oshirib yubording.
7)Kulini ko'kka sovuraman hali. — U kula-kula chhiqib ketdi.
2-topshiriq
Sevinchi ichiga sig'may maktabdan qaytar edi.
O'zbekistonning tinchligiga ko'z tegmasin.
Quvonchidan yig'lab yubordi.
3-topshiriq
“Til borki, bol keltiradi, til borki, balo keltiradi”.
Til insonga yaxshi narsalarni ham olib kelishi mumkin. Til orqali yaxshi natijaga erishish mumkin. Shuningdek til yomon oqibatlarga ham olib kelishi mumkin.