занского движения. Составьте рассказ-описание о герое портре- Выберите любой из предложенных портретов участников парти та. Представьте свой рассказ классу. 3 1 2 1. О. А. КипPBнский. Денис Давыдов 2. А. Ф. Смирнов. Василиса Кожина 3. Дж. Доу. И. С. Дорохов
Пьер де Кубертен в ту пору генеральный секретарь этого Союза, впервые официально заявил, что приступает к непосредственной реализации проекта возрождения Олимпийских игр "на принципах, соответствующих потребностям сегодняшнего дня". А затем убедил руководство Союза в необходимости созвать международный форум для выработки единых подходов к организации Олимпийских игр, а также общей трактовки требований, предъявляемых к их участникам. Подготовка этого мероприятия, пригласить на которое предполагалось представителей всех крупных спортивных организаций, была доверена трем комиссарам, в том числе К. : ему поручалось установить контакты с коллегами на Европейском континенте.
Международный атлетический конгресс открылся 16 июня 1894, а спустя неделю, проголосовав за возрождение Олимпийских игр, делегаты конгресса, представлявшие 12 стран, приняли решение сформировать постоянно действующий комитет, уполномоченный осуществлять контроль за организацией и проведением этих соревнований. Так был создан Международный олимпийский комитет (МОК) , там же была утверждена, разработанная К. , Олимпийская хартия — свод основных правил и положений МОК. В 1894 К. был избран генеральным секретарём МОК, а 10 апреля 1896 вслед за отставкой первого президента МОК Деметриуса Викеласа К. был избран президентом МОК.
Найбільш систематичний виклад політичні ідеї знайшли в творчості Платона (427-347 рр. До н.е.) - родоначальника філософії об'єктивного ідеалізму. Його погляди склалися під впливом Сократа. Політико-правові погляди Платон сформулював в роботах "Держава", "Політик", "Закони".
Доктринальної основою політичних уявлень Платона виступає об'єктивний ідеалізм, згідно з яким дух, мислення, ідеї існують об'єктивно, незалежно від людської свідомості. Миру чуттєвих предметів і явищ (прагм) Платон протиставляє світ ідей (ейдосів), або загальних понять. Ідеї являють собою не розумові конструкції, але сверхреальность, або образи речей, їх абстрактні сутності. У той час як ейдоси є істинними, навпаки, речі-в силу своєї матеріальності - неістинним. На думку Платона, це відбувається в силу збочення сутності матеріальності речей. Тільки ідеї істинні, а тому дійсні, речі ж примарні, тому неістинним, оскільки не відповідають своїй суті.
Відповідно з цією тезою всі існуючі види державного устрою є збоченнями того, що повинно бути, тобто ідеальної держави. Винятки ідеального зразка в реальному світі речей пов'язані з відсутністю справедливості як в існуючих державах, так і в людині. За Платоном, людина може бути морально досконалим тільки в правильно організованому державі.
Вчення про державу і його формах. Платон виявляє причини виникнення та сутність держави. Держава він розглядає як "спільне поселення", що виникає об'єктивно для досягнення справедливості. Причинами виникнення держави він вважав різноманіття людських потреб і випливає звідси суспільне поділ праці. Тому Платон професії розділені функції між трьома станами.
Центральне місце в політичній філософії Платона займає теорія ідеального держави, яку він розвинув в діалозі "Держава". У цьому трактаті сформульований перший проект ідеальної держави. Головною основою ідеальної держави є справедливість. Справедливість же полягає в тому, щоб кожному громадянину було відведено особливе заняття, найбільш відповідну його натурі. Інакше кажучи, справедливість є відповідність реальної речі своїй ідеї, адже держава тоді є ідеальним (що відповідає ідеї держави), коли кожен громадянин діє в згоді зі своєю власною сутністю. Остання укладена в душі людини.
Подібно до того як в душі людини є три початку, так і в державі має бути три стани:
1) розумного початку душі в ідеальній державі відповідають правителі-філософи;
2) шаленого початку - воїни;
3) низинному, вожделеющему початку - хлібороби і ремісники (нижче стан).
Отже, ідеальна держава спирається на чотири чесноти: мудрість, мужність, розсудливість і справедливість. Саме така держава цнотливу картину: воно мудро мудрістю своїх правителів-філософів, мужньо мужністю своїх стражів, розважливо покорою гіршої частини держави його кращої частини. Воно також справедливо, оскільки в гаком державі все служать йому як певної цілісності, займаються своєю справою, не втручаючись в чужі справи. Справедливість, за Платоном, "полягає в тому, щоб кожен мав своє і виконував теж своє" [1] .
Для переконання громадян ідеальної держави в справедливості подібного поділу функцій Платон використовує соціальний міф. Призначення міфу полягає в тому, щоб вселити ідею, що всі громадяни - брати, оскільки їх загальна мати - земля. Однак вони не рівні, оскільки, коли боги творили людей в надрах їх матері-землі, вони до одних домісили золото, до інших - срібло, до третіх - мідь і залізо.
Платон розробив класифікацію форм правління. Як критерію він розглядав рівень їх правильності і розумності, співвідношення в них чесноти й вади, щастя і нещастя. Найбільш правильними і розумними Платон вважає царський лад і аристократію. Саме ці форми правління, де є справедливість, де все турбуються про процвітання держави, є правильними, ідеальними. Їм він протиставляє чотири збочені форми правління: тимократию, олігархію, демократію і тиранію - послідовні відхилення від ідеальної держави.
Ідеальною формою правління, за Платоном, є аристократія - це правління кращих зі схваленням народу. Влада в державі знаходиться в руках кращих, яким її добровільно передає більшість народу. Владою володіє і править той, хто має славу доблесним і мудрим. На думку Платона, на роль правителя ідеально підходить лише той, хто добровільно не захоче бути правителем і займається виправленням чужих пороків. Найбільш підходять для цього люди, керовані честолюбством, грошима, пошаною. Хто має намір управляти майстерно і професійно, той ніколи не діє і не велить заради свого блага, але тільки заради вищого блага своїх підлеглих.
Пьер де Кубертен в ту пору генеральный секретарь этого Союза, впервые официально заявил, что приступает к непосредственной реализации проекта возрождения Олимпийских игр "на принципах, соответствующих потребностям сегодняшнего дня". А затем убедил руководство Союза в необходимости созвать международный форум для выработки единых подходов к организации Олимпийских игр, а также общей трактовки требований, предъявляемых к их участникам. Подготовка этого мероприятия, пригласить на которое предполагалось представителей всех крупных спортивных организаций, была доверена трем комиссарам, в том числе К. : ему поручалось установить контакты с коллегами на Европейском континенте.
Международный атлетический конгресс открылся 16 июня 1894, а спустя неделю, проголосовав за возрождение Олимпийских игр, делегаты конгресса, представлявшие 12 стран, приняли решение сформировать постоянно действующий комитет, уполномоченный осуществлять контроль за организацией и проведением этих соревнований. Так был создан Международный олимпийский комитет (МОК) , там же была утверждена, разработанная К. , Олимпийская хартия — свод основных правил и положений МОК. В 1894 К. был избран генеральным секретарём МОК, а 10 апреля 1896 вслед за отставкой первого президента МОК Деметриуса Викеласа К. был избран президентом МОК.
(Если написал нужное то поставь 5 звёзд)
Объяснение:
Найбільш систематичний виклад політичні ідеї знайшли в творчості Платона (427-347 рр. До н.е.) - родоначальника філософії об'єктивного ідеалізму. Його погляди склалися під впливом Сократа. Політико-правові погляди Платон сформулював в роботах "Держава", "Політик", "Закони".
Доктринальної основою політичних уявлень Платона виступає об'єктивний ідеалізм, згідно з яким дух, мислення, ідеї існують об'єктивно, незалежно від людської свідомості. Миру чуттєвих предметів і явищ (прагм) Платон протиставляє світ ідей (ейдосів), або загальних понять. Ідеї являють собою не розумові конструкції, але сверхреальность, або образи речей, їх абстрактні сутності. У той час як ейдоси є істинними, навпаки, речі-в силу своєї матеріальності - неістинним. На думку Платона, це відбувається в силу збочення сутності матеріальності речей. Тільки ідеї істинні, а тому дійсні, речі ж примарні, тому неістинним, оскільки не відповідають своїй суті.
Відповідно з цією тезою всі існуючі види державного устрою є збоченнями того, що повинно бути, тобто ідеальної держави. Винятки ідеального зразка в реальному світі речей пов'язані з відсутністю справедливості як в існуючих державах, так і в людині. За Платоном, людина може бути морально досконалим тільки в правильно організованому державі.
Вчення про державу і його формах. Платон виявляє причини виникнення та сутність держави. Держава він розглядає як "спільне поселення", що виникає об'єктивно для досягнення справедливості. Причинами виникнення держави він вважав різноманіття людських потреб і випливає звідси суспільне поділ праці. Тому Платон професії розділені функції між трьома станами.
Центральне місце в політичній філософії Платона займає теорія ідеального держави, яку він розвинув в діалозі "Держава". У цьому трактаті сформульований перший проект ідеальної держави. Головною основою ідеальної держави є справедливість. Справедливість же полягає в тому, щоб кожному громадянину було відведено особливе заняття, найбільш відповідну його натурі. Інакше кажучи, справедливість є відповідність реальної речі своїй ідеї, адже держава тоді є ідеальним (що відповідає ідеї держави), коли кожен громадянин діє в згоді зі своєю власною сутністю. Остання укладена в душі людини.
Подібно до того як в душі людини є три початку, так і в державі має бути три стани:
1) розумного початку душі в ідеальній державі відповідають правителі-філософи;
2) шаленого початку - воїни;
3) низинному, вожделеющему початку - хлібороби і ремісники (нижче стан).
Отже, ідеальна держава спирається на чотири чесноти: мудрість, мужність, розсудливість і справедливість. Саме така держава цнотливу картину: воно мудро мудрістю своїх правителів-філософів, мужньо мужністю своїх стражів, розважливо покорою гіршої частини держави його кращої частини. Воно також справедливо, оскільки в гаком державі все служать йому як певної цілісності, займаються своєю справою, не втручаючись в чужі справи. Справедливість, за Платоном, "полягає в тому, щоб кожен мав своє і виконував теж своє" [1] .
Для переконання громадян ідеальної держави в справедливості подібного поділу функцій Платон використовує соціальний міф. Призначення міфу полягає в тому, щоб вселити ідею, що всі громадяни - брати, оскільки їх загальна мати - земля. Однак вони не рівні, оскільки, коли боги творили людей в надрах їх матері-землі, вони до одних домісили золото, до інших - срібло, до третіх - мідь і залізо.
Платон розробив класифікацію форм правління. Як критерію він розглядав рівень їх правильності і розумності, співвідношення в них чесноти й вади, щастя і нещастя. Найбільш правильними і розумними Платон вважає царський лад і аристократію. Саме ці форми правління, де є справедливість, де все турбуються про процвітання держави, є правильними, ідеальними. Їм він протиставляє чотири збочені форми правління: тимократию, олігархію, демократію і тиранію - послідовні відхилення від ідеальної держави.
Ідеальною формою правління, за Платоном, є аристократія - це правління кращих зі схваленням народу. Влада в державі знаходиться в руках кращих, яким її добровільно передає більшість народу. Владою володіє і править той, хто має славу доблесним і мудрим. На думку Платона, на роль правителя ідеально підходить лише той, хто добровільно не захоче бути правителем і займається виправленням чужих пороків. Найбільш підходять для цього люди, керовані честолюбством, грошима, пошаною. Хто має намір управляти майстерно і професійно, той ніколи не діє і не велить заради свого блага, але тільки заради вищого блага своїх підлеглих.