6.Позначте слова та словосполучення, за до яких можна описати життя та заняття давніх слов'ян.
а) виноробство, важливе місце - торгівля, рибальство, ювелірна; б) підсічне землеробство
гончарство, ткацтво, ковальство, невеликі міста - городи, осіле скотарство, язичництво,
справа; в) кочове скотарство, полювання, використовували рабську працю, займалися
ремеслами; г) кочівники, розведення коней, осіле скотарство.​

Иной вариант решения проблемы предложен р. Моше-Хпимом Луцато

Он совершенно не пытается спорить с тем, что в мире существует зло. Наоборот и добро и зло - создания Всевышнего. Зачем нужно зло? Рассуждение здесь выглядит так:

Творец при Сотворении мира хотел создать одно из творений таковым образом, чтобы оно могло принимать благо (добро) по заслугам своим. Для того, чтобы приобрести заслуги, это творение должно иметь возможность ВЫБОРА. Поэтому Он создал человека, наделив его двумя началами: склонностью к добру и склонностью ко злу. Выбирая между ними, человек приобретает заслугу (из писем, 23)

С другой стороны грядущая победа добра над злом продемонстрирует всему миру полную и единоличную власть Создателя над миром:

Всевышний хотел даровать добро таким образом, чтобы человеку было не стыдно его принимать и хотел Он проявить Свою единоличную властьВначале Он дает злу возможность существования в мире, с тем, чтобы потом исправить все зло, произошедшее в мире. И тогда Его единоличная власть проявится в мире. (138 врат мудрости 3-4).

Тем самым мы видим, что Творец создал в мире добро и зло. С одной стороны для того, чтобы дать человеку возможность выбирать. С другой стороны, по мнению Моше-Хаима Луцато зло существует в мире лишь временно до тех пор, пока Творец не сочтет, что пришло время явить Свою власть, и тогда зло пропадет и станет ясно, что Творец один правит миром. Непременным элементом всего этого рассуждения является будущее исправление всего зла в мире и единый источник как добра, так и зла.

Мосновными причинами военных успехов, одержанных арабами, следует признать истощение византии и сасанидского ирана, а главное, резкое обострение социальных противоречий в этих государствах.  в условиях усилившегося гнета и эксплуатации трудящееся население стран и областей, в которых появились арабы-завоеватели, склонно было смотреть на них как на избавителей от тяжелого ига своих правителей. к тому же арабы предлагали гораздо болеесносные условия существования в случае подчинения их господству. вследствие этого большинство населения завоевываемых арабами стран не только не оказывало им сопротивления, но подчас выступало их союзниками. сокращение материальных ресурсов породило военную слабость византии и сасанидского ирана, выражавшуюся в малочисленности и низкой боеспособности их вооруженных еил, запущенности многих оборонительных сооружений. старое объяснение военных успехов арабов пресловутым религиозным фанатизмом, якобы обуревавшим завоевателей, теперь окончательно отброшено как совершенно несостоятельное. известно, что бедуины, представлявшие основную часть арабского войска, не знали и не могли знать нового вероучения. ведь составление корана, первого произведения мусульманской религиозной , началось,в середине vii в., когда завершался первый этап арабских