Славянское язычество было славянской религией, которая была главным религиозным верованием, источником мифов и ритуальных практик славян до формальной христианизации, проведенной Владимиром 1.
Объяснение:
Последнее произошло на разных этапах между 8 и 13 веками:
1) южные славяне, живущие на Балканском полуострове в Юго-Восточной Европе, граничащие с Византийской империей на юге, попали под сферу влияния восточного православного христианства, начиная с создания славянского алфавита (сначала глаголицы, а затем кириллицы) в 855 г. братьями святыми Кириллом и Мефодием и принятия христианства в Болгарии в 863 году. Восточные славяне последовали за официальным принятием в 988 году нашей эры Владимиром Великим Киевской Руси.
2) Западные славяне попали в сферу влияния Римско-католической церкви, начиная с 12-го века, и христианизация для них шла рука об руку с полной или частичной германизацией.
Однако христианизация славянских народов была медленным и во многих случаях поверхностным явлением. Христианизация была энергичной в западной и центральной частях современной Украины, так как они были ближе к столице Киеву, но даже там было народное сопротивление во главе с волхвами, языческими священниками или шаманами.
Но изначально славяне были язычниками, они поклонялись земле, воде, ветру, солнцу, огню. У них существовал пантеон богов: Ярило-бог солнца, Даждьбог и Сварог – боги огня, стрибог – бог ветра и воздуха, Мокошь – покровительница женщин, Перун – бог молний и войны, Велес – бог земли и плодородия. Люди возносили им молитвы, приносили жертвы – и животных, и людей. Земля была главным, потому что ей поклонялись, клялись, и человека тоже ложили в землю после его смерти. Также у них были священные растения – береза и дуб.
Но при христианизации язычество никуда не ушло, потому что языческие традиции плотно укоренились в религии.
В истории польского и литовского народов был день, который с полным правом можно назвать моментом истины. Он наступил в середине лета 1410 г. на огромном холмистом поле возле деревни Грюнвальд, расположенной неподалеку от правого берега Вислы в нижнем ее течении, на землях, которые принадлежали тогда Тевтонскому ордену.
Зима 1409–1410 гг. стала временем напряженной подготовки противоборствующих сторон к решительному столкновению. По призыву великого магистра Ульриха фон Юнгингена в столицу орденского государства Мариенбург собралось множество рыцарей из немецких княжеств и других государств Западной Европы. Выросшее до внушительных размеров войско состояло главным образом из тяжеловооруженной рыцарской конницы, что сводило на нет некоторое численное превосходство польско-литовских войск, в составе которых преобладали легкая конница и пешее крестьянское ополчение. Ударную силу закованных в стальные доспехи рыцарей предполагалось подкрепить одной из первых в военной истории попыток применить в полевом сражении артиллерию, в развитии которой Тевтонский орден опережал тогда все остальные страны Европы.
Крестоносцы были настолько уверены в своей победе, что, выступив навстречу польско-литовскому войску, захватили с собой несколько возов, доверху нагруженных цепями и оковами для содержания предполагаемого множества пленных.
Однако "простонародное" войско союзников могло противопоставить спесивому рыцарству, движимому жаждой грабежа и наживы, исключительно значимые в любом сражении качества – мужество и отвагу защитников родных очагов, для каждого из которых победа в бою была неизмеримо выше сохранения собственной жизни.
Польский рыцарь
Именно эти качества и сыграли определяющую роль в ходе грандиозного сражения под Грюнвальдом, нередко называемого Битвой народов, поскольку от его исхода зависела вся дальнейшая судьба стран и народов Центральной и Восточной Европы.
В ходе Грюнвальдской битвы было три момента, когда тевтонские рыцари, казалось, добиваются решительного успеха на пути к желанной победе. Уже в самом начале разгоревшегося около полудня 15 июля 1410 г. сражения отборные отряды тяжеловооруженных рыцарей сумели смять правый фланг союзного войска, вынудив к беспорядочному отступлению защищавшие его отряды легкой литовской конницы.
Положение занимавшие центральное место в расположении союзников три русских полка, пришедшие в низовья Вислы из далекой Смоленской земли. Смоляне понесли тяжелейшие потери, но не отступили ни на шаг, приковав к себе главные силы орденских войск и не позволив окончательно разрушить боевые порядки союзных войск. Ян Длугош так писал об их подвиге: "В этом сражении русские витязи Смоленской земли упорно сражались, стоя под собственными тремя знаменами. Они одни только не обратились в бегство и тем заслужили великую славу".
Угроза поражения, однако, вновь нависла над польско-литовским войском, когда на какое-то время дрогнули ряды польских рыцарей и оказавшийся в одиночестве король Владислав едва не был сражен вражеским копьем. Жизнь польского короля была его юным секретарем Збигневом Олесницким, который бесстрашно бросился наперерез вырвавшемуся вперед тевтонскому рыцарю и, не имея навыков владения оружием и даже рыцарских доспехов, сумел нанести подобранным на поле битвы обломком копья удар такой силы и точности, что крестоносец замертво рухнул с коня на землю.
Подвиг Збигнева Олесницкого настолько воодушевил польских рыцарей, что они с удвоенными силами бросились на врага и стали теснить рыцарей ордена. Вслед за ними – что стало полнейшей неожиданностью для крестоносцев – в атаку пошли казавшиеся им обескровленными смоленские полки.
Славянское язычество было славянской религией, которая была главным религиозным верованием, источником мифов и ритуальных практик славян до формальной христианизации, проведенной Владимиром 1.
Объяснение:
Последнее произошло на разных этапах между 8 и 13 веками:
1) южные славяне, живущие на Балканском полуострове в Юго-Восточной Европе, граничащие с Византийской империей на юге, попали под сферу влияния восточного православного христианства, начиная с создания славянского алфавита (сначала глаголицы, а затем кириллицы) в 855 г. братьями святыми Кириллом и Мефодием и принятия христианства в Болгарии в 863 году. Восточные славяне последовали за официальным принятием в 988 году нашей эры Владимиром Великим Киевской Руси.
2) Западные славяне попали в сферу влияния Римско-католической церкви, начиная с 12-го века, и христианизация для них шла рука об руку с полной или частичной германизацией.
Однако христианизация славянских народов была медленным и во многих случаях поверхностным явлением. Христианизация была энергичной в западной и центральной частях современной Украины, так как они были ближе к столице Киеву, но даже там было народное сопротивление во главе с волхвами, языческими священниками или шаманами.
Но изначально славяне были язычниками, они поклонялись земле, воде, ветру, солнцу, огню. У них существовал пантеон богов: Ярило-бог солнца, Даждьбог и Сварог – боги огня, стрибог – бог ветра и воздуха, Мокошь – покровительница женщин, Перун – бог молний и войны, Велес – бог земли и плодородия. Люди возносили им молитвы, приносили жертвы – и животных, и людей. Земля была главным, потому что ей поклонялись, клялись, и человека тоже ложили в землю после его смерти. Также у них были священные растения – береза и дуб.
Но при христианизации язычество никуда не ушло, потому что языческие традиции плотно укоренились в религии.
В истории польского и литовского народов был день, который с полным правом можно назвать моментом истины. Он наступил в середине лета 1410 г. на огромном холмистом поле возле деревни Грюнвальд, расположенной неподалеку от правого берега Вислы в нижнем ее течении, на землях, которые принадлежали тогда Тевтонскому ордену.
Зима 1409–1410 гг. стала временем напряженной подготовки противоборствующих сторон к решительному столкновению. По призыву великого магистра Ульриха фон Юнгингена в столицу орденского государства Мариенбург собралось множество рыцарей из немецких княжеств и других государств Западной Европы. Выросшее до внушительных размеров войско состояло главным образом из тяжеловооруженной рыцарской конницы, что сводило на нет некоторое численное превосходство польско-литовских войск, в составе которых преобладали легкая конница и пешее крестьянское ополчение. Ударную силу закованных в стальные доспехи рыцарей предполагалось подкрепить одной из первых в военной истории попыток применить в полевом сражении артиллерию, в развитии которой Тевтонский орден опережал тогда все остальные страны Европы.
Крестоносцы были настолько уверены в своей победе, что, выступив навстречу польско-литовскому войску, захватили с собой несколько возов, доверху нагруженных цепями и оковами для содержания предполагаемого множества пленных.
Однако "простонародное" войско союзников могло противопоставить спесивому рыцарству, движимому жаждой грабежа и наживы, исключительно значимые в любом сражении качества – мужество и отвагу защитников родных очагов, для каждого из которых победа в бою была неизмеримо выше сохранения собственной жизни.
Польский рыцарь
Именно эти качества и сыграли определяющую роль в ходе грандиозного сражения под Грюнвальдом, нередко называемого Битвой народов, поскольку от его исхода зависела вся дальнейшая судьба стран и народов Центральной и Восточной Европы.
В ходе Грюнвальдской битвы было три момента, когда тевтонские рыцари, казалось, добиваются решительного успеха на пути к желанной победе. Уже в самом начале разгоревшегося около полудня 15 июля 1410 г. сражения отборные отряды тяжеловооруженных рыцарей сумели смять правый фланг союзного войска, вынудив к беспорядочному отступлению защищавшие его отряды легкой литовской конницы.
Положение занимавшие центральное место в расположении союзников три русских полка, пришедшие в низовья Вислы из далекой Смоленской земли. Смоляне понесли тяжелейшие потери, но не отступили ни на шаг, приковав к себе главные силы орденских войск и не позволив окончательно разрушить боевые порядки союзных войск. Ян Длугош так писал об их подвиге: "В этом сражении русские витязи Смоленской земли упорно сражались, стоя под собственными тремя знаменами. Они одни только не обратились в бегство и тем заслужили великую славу".
Угроза поражения, однако, вновь нависла над польско-литовским войском, когда на какое-то время дрогнули ряды польских рыцарей и оказавшийся в одиночестве король Владислав едва не был сражен вражеским копьем. Жизнь польского короля была его юным секретарем Збигневом Олесницким, который бесстрашно бросился наперерез вырвавшемуся вперед тевтонскому рыцарю и, не имея навыков владения оружием и даже рыцарских доспехов, сумел нанести подобранным на поле битвы обломком копья удар такой силы и точности, что крестоносец замертво рухнул с коня на землю.
Подвиг Збигнева Олесницкого настолько воодушевил польских рыцарей, что они с удвоенными силами бросились на врага и стали теснить рыцарей ордена. Вслед за ними – что стало полнейшей неожиданностью для крестоносцев – в атаку пошли казавшиеся им обескровленными смоленские полки.