Охарактеризуйте одним реченням історичних діячів залежно від їхньої ролі в подіях Західної України в міжвоєнний період : А.Шептицький,В.Мудрий,Є.Коновалець,С.Бандера.
ОКөне дәуірде алғашқы мемлекет құрған халық – египеттіктер. Египет Ніл өзенінің жағасындағы ең бір жоғары өркениетті дамыған мемлекет болды. Египет мемлекетінде билеушілерді, перғауындарды (фараондар) Құдай деп санады. Ал Ра Құдайын Құдайлардың Құдайы деп немесе перғауындар оның ұлы деп санады.
Египет халқының тағы бір ерекшелігі – ажалға қарсы шығуы, өлмей мәңгі жасауға ұмтылуы. Мұндай діни көзқарас тек дінге емес, сонымен қатар мәдени салаларға, саяси экономикаға да үлкен әсерін тигізді. Халықтар мәңгілік өмірді қамтамасыз ету мәселесінде адамның денесін сақтап, тірлікте оған қажет болғанның бәрімен қабірде де қамтамасыз ету керек деп, денені бальзамдап, оны мумияға айналдырып, не болмаса өлген адамның денесіне ұқсас етіп, оның мүсінін жасауын кәсіпке айналдырды. Себебі, өлген адамның денесі сақталса, оның жаны оған қайта оралады деп түсінді. Египет халықтары перғауындардан басқа аруаққа да сенді. Патшалардың, перғауындардың өздері немесе отбасындағы адамдарының бірі өлсе, олардың кұрметіне пирамидалар (мазарлар) салатын болды. Ал ақшалары аз, қатардағы адамдарды матаға орап, көбінесе зираттардың шетіне көмді.
Көне Египет заманында басты Құдай Радан кейін төменгі Құдайлар да болды. Ол Құдайлардың өздеріне арналған жеке қызметтері болды. Мысалы: өлім Құдайы – Осирис. Ол жер астының Құдайы. Құнарлы жер мен аналықтың Құдайы, Осиристің қарындасы әрі әйелі - Исида. Шындық пен тәртіптің Құдайы - Маат және т.б. Осындай көпқұдайлықтың басын қоспақ болған Перғауын Аменхотеп (б.з.б. 1419-1400 жж.) діни реформа жүргізді. Ол көпқұдайлық түсінікті жойып, бір Құдайға сену керек деді. Ол Құдайдың атын Атон деп қойды. Оның арқасында мемлекеттік монотеистік дін құруға әрекет жасады. Онан кейінгі Аменхотеп IV те бірқұдайлық реформаны жалғастырды. Бірақ ол реформадан ештеңе шықпады, оған қарсы көптеген абыздар шығып, бұрынғы ескі Құдайлардың түрлерімен біріктірілді.бъяснение:
Государственность начала формироваться еще в 6 тысячелетии до н.э. Мы практически ничего не знаем о социальном устройстве и тем более о праве. В 5-4 тыс. до н.э. эти местные цивилизации вытесняются племенами шумеров, которые и стали основателями культуры с самой древней из известных нам государственности. Уже в 3 тысячелетии родоплеменные образования, общины, соседско-родовые общины объединились вокруг храмовых центров, которые играли не только религиозную, но и организационно-хозяйственную роль. Рождается протогосударство, которое было надобщинной организацией. Возникает храмовая собственность, имеется ввиду земельная собственность. В основе этого процесса возникновения над общинных структур лежала объективная потребность коллективных работ. Города-храмы были связаны между собой и с общинами сетью каналов, обслуживали их, организуя коллективный труд. Таких протогосударств, храмовых образований было в тот период в Месопотамии около 20. Историки права традиционно используют греческий термин номы для обозначения этих догосударственных образований. Единого государство шумеры не представляли. Он был скорее союзом таких городов, храмов, среди которых крупнейшими были – ур, урук, аккад, иш. В середине 3 тыс. до н.э. семитское заселение Месопотамии. Семитские народы принесли с собой организованную армию. Это в свою очередь позволило обеспечить большую централизацию, поэтому можно констатировать образование в этот период ранней монархии с центром в Аккаде. В течение нескольких веков 3 тысячелетия храмово-государственное хозяйство продолжает развиваться. большая часть населения – общинники живут в условиях своеобразного коммунизма, с коллективной работой. В 21 веке до н.э. вводится обязательная военная служба, и наконец правитель, монарх приобретает типичные для восточной деспотии черты обожествленного монарха, черт деспотичного монарха. Но с развитием частной собственности эта ранняя монархия ослабевает, децентрализация сделала регион притягательным объектом для набегов соседних кочевых племен. Новое мощное государство оформляется в начале 18 века до н.э. На этот раз его центром становится самый знаменитый в истории Древневосточной цивилизации город Вавилон. Своему возвышению Вавилон в значительной степени обязан действенности шестого правителя Вавилонской династии царь Хаммурапи (1792 до н.э. – год начала его правления). Хаммурапи начал с традиционного для шумерской государственной традиции – с отмены всех долгов государства. Однако дальше он начал действовать как настоящий и при этом успешный реформатор. Во-первых, Хаммурапи осуществил административную реформу. Фактичесаки самостоятельные номы были ликвидированы, Хаммурапи расставляет в этих городах своих заместителей, обеспечивает централизацию государства. Во-вторых, Хаммурапи подчиняет себе, как монарху, храмовую администрацию. Все жрецы в государстве он объявляет рабами царя, следовательно подчинил церковь. В-третьих, Хаммурапи сотворил специальный административный аппарат по контролю за исполнением обязанностей и сбору налогов. Строит вертикаль власти, специальный бюрократический аппарат, контролирующий сбор налогов. Хаммурапи провел судебную реформу. Традиционный общинный суд, суд жрецов сменяется новым порядком официальными государственными судебными органами становятся управители областей в качестве центральных судов создаются специальные царские суды. Таким образом, вводится система государственных судебных органов. В конце своего правления он поставил памятник своему законодательству, обессмертив себя в истории.
ОКөне дәуірде алғашқы мемлекет құрған халық – египеттіктер. Египет Ніл өзенінің жағасындағы ең бір жоғары өркениетті дамыған мемлекет болды. Египет мемлекетінде билеушілерді, перғауындарды (фараондар) Құдай деп санады. Ал Ра Құдайын Құдайлардың Құдайы деп немесе перғауындар оның ұлы деп санады.
Египет халқының тағы бір ерекшелігі – ажалға қарсы шығуы, өлмей мәңгі жасауға ұмтылуы. Мұндай діни көзқарас тек дінге емес, сонымен қатар мәдени салаларға, саяси экономикаға да үлкен әсерін тигізді. Халықтар мәңгілік өмірді қамтамасыз ету мәселесінде адамның денесін сақтап, тірлікте оған қажет болғанның бәрімен қабірде де қамтамасыз ету керек деп, денені бальзамдап, оны мумияға айналдырып, не болмаса өлген адамның денесіне ұқсас етіп, оның мүсінін жасауын кәсіпке айналдырды. Себебі, өлген адамның денесі сақталса, оның жаны оған қайта оралады деп түсінді. Египет халықтары перғауындардан басқа аруаққа да сенді. Патшалардың, перғауындардың өздері немесе отбасындағы адамдарының бірі өлсе, олардың кұрметіне пирамидалар (мазарлар) салатын болды. Ал ақшалары аз, қатардағы адамдарды матаға орап, көбінесе зираттардың шетіне көмді.
Көне Египет заманында басты Құдай Радан кейін төменгі Құдайлар да болды. Ол Құдайлардың өздеріне арналған жеке қызметтері болды. Мысалы: өлім Құдайы – Осирис. Ол жер астының Құдайы. Құнарлы жер мен аналықтың Құдайы, Осиристің қарындасы әрі әйелі - Исида. Шындық пен тәртіптің Құдайы - Маат және т.б. Осындай көпқұдайлықтың басын қоспақ болған Перғауын Аменхотеп (б.з.б. 1419-1400 жж.) діни реформа жүргізді. Ол көпқұдайлық түсінікті жойып, бір Құдайға сену керек деді. Ол Құдайдың атын Атон деп қойды. Оның арқасында мемлекеттік монотеистік дін құруға әрекет жасады. Онан кейінгі Аменхотеп IV те бірқұдайлық реформаны жалғастырды. Бірақ ол реформадан ештеңе шықпады, оған қарсы көптеген абыздар шығып, бұрынғы ескі Құдайлардың түрлерімен біріктірілді.бъяснение:
Государственность начала формироваться еще в 6 тысячелетии до н.э. Мы практически ничего не знаем о социальном устройстве и тем более о праве. В 5-4 тыс. до н.э. эти местные цивилизации вытесняются племенами шумеров, которые и стали основателями культуры с самой древней из известных нам государственности. Уже в 3 тысячелетии родоплеменные образования, общины, соседско-родовые общины объединились вокруг храмовых центров, которые играли не только религиозную, но и организационно-хозяйственную роль. Рождается протогосударство, которое было надобщинной организацией. Возникает храмовая собственность, имеется ввиду земельная собственность. В основе этого процесса возникновения над общинных структур лежала объективная потребность коллективных работ. Города-храмы были связаны между собой и с общинами сетью каналов, обслуживали их, организуя коллективный труд. Таких протогосударств, храмовых образований было в тот период в Месопотамии около 20. Историки права традиционно используют греческий термин номы для обозначения этих догосударственных образований. Единого государство шумеры не представляли. Он был скорее союзом таких городов, храмов, среди которых крупнейшими были – ур, урук, аккад, иш. В середине 3 тыс. до н.э. семитское заселение Месопотамии. Семитские народы принесли с собой организованную армию. Это в свою очередь позволило обеспечить большую централизацию, поэтому можно констатировать образование в этот период ранней монархии с центром в Аккаде. В течение нескольких веков 3 тысячелетия храмово-государственное хозяйство продолжает развиваться. большая часть населения – общинники живут в условиях своеобразного коммунизма, с коллективной работой. В 21 веке до н.э. вводится обязательная военная служба, и наконец правитель, монарх приобретает типичные для восточной деспотии черты обожествленного монарха, черт деспотичного монарха. Но с развитием частной собственности эта ранняя монархия ослабевает, децентрализация сделала регион притягательным объектом для набегов соседних кочевых племен. Новое мощное государство оформляется в начале 18 века до н.э. На этот раз его центром становится самый знаменитый в истории Древневосточной цивилизации город Вавилон. Своему возвышению Вавилон в значительной степени обязан действенности шестого правителя Вавилонской династии царь Хаммурапи (1792 до н.э. – год начала его правления). Хаммурапи начал с традиционного для шумерской государственной традиции – с отмены всех долгов государства. Однако дальше он начал действовать как настоящий и при этом успешный реформатор. Во-первых, Хаммурапи осуществил административную реформу. Фактичесаки самостоятельные номы были ликвидированы, Хаммурапи расставляет в этих городах своих заместителей, обеспечивает централизацию государства. Во-вторых, Хаммурапи подчиняет себе, как монарху, храмовую администрацию. Все жрецы в государстве он объявляет рабами царя, следовательно подчинил церковь. В-третьих, Хаммурапи сотворил специальный административный аппарат по контролю за исполнением обязанностей и сбору налогов. Строит вертикаль власти, специальный бюрократический аппарат, контролирующий сбор налогов. Хаммурапи провел судебную реформу. Традиционный общинный суд, суд жрецов сменяется новым порядком официальными государственными судебными органами становятся управители областей в качестве центральных судов создаются специальные царские суды. Таким образом, вводится система государственных судебных органов. В конце своего правления он поставил памятник своему законодательству, обессмертив себя в истории.