Задание №3. Соотнесите правителя гуннов и достижения. ответы запишите в ключах (имя и бувы)
Моде
Чжи Чжи
Аттила
1. Бич Божий
2. Возглавил северных гуннов
3. Не стал разрушать Рим, а взял лишь материальные ценности
4. Он был рожден, чтобы потрясти мир
5. Организовал переселение на запад
6. Основал государство гуннов
7. Покорил племена дунху
Японська культура яскраво виділяється своєю незвичайною багатогранністю назагальному тлі світової культури, і для західної людини здається дужезагадковою і незбагненною. І самі японці вважають, що їх культуру іфілософію неможливо зрозуміти не японцю, для цього треба народитися японцем.
Але все ж щоб спробувати зрозуміти суть та особливості японськихнаціональних культурних традицій необхідно поринути в безмежний океан
Східної філософії-Східної мудрості, з якою японська культуранерозривно пов'язана. Я б хотів на прикладі трьох китів японської культури
(мистецтво каліграфії, мистецтво «ікебана» і таїнство чайної церемонії),з моєї точки зору, спробувати показати цю незримий зв'язок.
«Мистецтво каліграфії»
каліграфічно живопис значною мірою пов'язана з філософськими іпоетичними висловами, крилатими словами, прислів'ями, як приклад яможу назвати бачений мною в музеї етнографії Японії старовиннийієрогліфічний сувій на якому впевненою рукою майстра зображенішість знаків, виконаних у полускоропісной манері під «трав'янистийстиль ». Сенс написаного гранично ясний «День без праці - День без їжі»
Розуміння мистецтва каліграфії неможливе без повернення до витоківцього шедевра світової культури. І витоки цього явища потрібно шукати ввеликої китайської культури, з якої до речі і вийшла сама японськакультура. Звертаючись до літературно-історичного пам'ятника китайськоїфілософської думки «Даоде-цзин» - «Канону про шляхи та доброчесності», якийтрадицією пов'язується з ім'ям легендарного мудреця давнину Лао-цзиможна зрозуміти деякі особливості японської точки зору на навколишній світ і вміння японців жити в нашому такому неспокійному світі. І шукати це треба
, Я вважаю, в дуже істотною стороні філософії Лао-цзи, даосизмі,яким є проповідує їм принцип пасивності: «Той, хто небореться, - йдеться про мудрого людину в «Каноні про шляхи і чесноти», --непереможний в Піднебесній. Згідно з ученням Лао-цзи. справжній спокійзапановує з припиненням боротьби і встановленням життя відповідно досубстанцією світу «дао». Затверджувані даосизмом принцип «у вей», тобто
«Недіяння», принцип бездіяльного ставлення людини до навколишнього світу,невтручання людей в існуючу реальність - одне з основнихканонічних положень даосизму: «Віддавати перевагу недіяння і здійснювативчення та мовчать »- таким є теза Лао-цзи. У «Каноні про шляхи і чесноти»міститься наступне роз'яснення з цього приводу: «Швидкий вітер нетриває весь ранок, сильний дощ не триває весь день. Хто робитьвсе це? Небо і земля. Навіть небо і земля не можуть зробити що-небудьдовговічним, а людина тим більше.
Таким чином, стверджується ідея мінливості в природі і безсиллялюдини перед її явищами, ідея того, що все в світі утворюється самособою, стихійно і втручання людини. його діяльність зайві. УЗгідно з цими поглядами на явища навколишнього середовища даосизмстверджує, що вища гуманність здійснюється через недіяння. Язвернув особливу увагу на те, що джерело і причина безладу в
Піднебесної полягає згідно Лао-цзи, у відході від світу природи, відприродного шляху, тобто в тому, що створюється штучний чужийприрод б життя людей. І вчення Лао-цзи, як би вказує засібпроти породження подібних явище: воно закликає до повернення на шлях
«Дао», який допомагає одночасно і людині і суспільству.
Особые проступки наказывались более жестоко - вплоть до применения смертной казни.
В те времена на службу в римские войска принимались только граждане республики. В подразделения полевой армии направлялись мужчины в возрасте от 17 до 45 лет. Мужчины в возрасте от 45 до 60 лет проходили службу в тылу. Сначала от военной службы были освобождены неимущие граждане, но впоследствии из них стали формировать легкую пехоту. После участия в 20 походах пехотинец имел право вернуться домой, а конный боец освобождался от службы после 10 походов.
В римской армии также служили, так называемые, союзники, которые вербовались из разных общин Италии и покоренных народов.
Консулы были главнокомандующими войсками. Они имели легатов и командиров легионов (военные трибуны). Если государству грозила серьезная опасность, консулов заменял диктатор. Самой низшей единицей командного состава являлся центурион.
Центурион имел право наказывать подчиненных воинов за проступки - в основном, это были телесные наказания. Консул и диктатор могли принять решение о смертной казни для провинившегося воина.
Но было бы неправильно утверждать, что дисциплина в римской армии поддерживалась только карательными методами. Ведь основу армии составляли свободные граждане, которые кровно были заинтересованы в победе - особенно, если сражались за свои города или за увеличения своих земель под пашни и пастбища для скота.
Римляне большое значение придавали сознательной дисциплине. Перед сражением полководцы обращались к воинам с речью, в которой напоминали о долге перед Родиной, объясняли стратегию сражения и ободряли бойцов. Каждый из воинов знал, что захваченные в бою земли будут справедливо разделены: одна часть поступит на продажу, вторая – государству, а третья часть передавалась неимущим людям. Часто земли и значительные денежные средства передавались воинам, уходившим в отставку.
Участвуя в сражениях, римские солдаты приобретали военный опыт, получали признание в обществе, что впоследствие получению более высокого государственного поста.
С психологической точки зрения в сражении в каждом из воинов происходит борьба двух главных сил: долга и самосохранения. И если в эту борьбу вмешивается третья сила – дисциплина, то сознание долга побеждает в этой внутренней битве.
Внедрение дисциплины в мозг каждого бойца - результат достаточно сложного процесса обучения повиновению. Часто поддержание дисциплины, особенно в военное время, требовало применения суровых мер наказания.