Не класс 4-тапсырма. Төменде берілген тірек сөздерді қолдана отырып, ауыспалы осы
шақта тұрған сөйлемдер құрап жазыңдар.
1. Адам санасына, әсер ету, кері, ғаламтор.
2. Ойындарын, 4-5 жасында-ақ, бала, үйреніп алу, компьютер.
3. Ұзақ отырған, жотасы, алдында, ауыру, компьютер, адамның
4. Сайын, компьютер, 2 есе, 18 ай, үдерісі, көбейіп отыру.
5. Бойынша, халықтың, ғаламторды, 89 пайызы, дүниежүзі,
пайдалану.
6. Тәуелді, 5-10 пайызы, түтынушыларының, ғаламтор, келу,
компьютер.
7. Жақтарын, жақсы, ғаламтор, тек, пайдалану.
- Привет, Петя!
- Андрюша, ты уже решил, в вуз ты будешь поступать? Извини, что я так сразу откровенно спрашиваю, но для меня эта тема болезненная!
- Ничего страшного нет в этом вопросе. Я буду поступать в медицинский университет так как моя любимая профессия - Врач.
- Ты решил быть доктором?
- Да, но еще не решил, каким именно. Склоняюсь к тому, чтобы стать хирургом. Но мне нужно решать этот вопрос теперь. Поучусь три года, тебе выберу специализацию.
- А почему ты решил стать врачом?
- Я считаю, что к работе хирурга. У меня крепкие нервы и острый глаз! К тому же врачи сейчас очень остро нужны в стране, без работы я не останусь!
- А я , стану юристом. Мама заставляет.
- Ты что, ты же никогда не интересовался правоведением! У тебя совершенно другие предпочтения! Ты, мы с тобой велосипед из запчастей собирали? А ты к нему потом мотор приделал?
- Я знаю. Мне техника нравится. Но мама мне голову грызет: мол, станешь адвокатом, будешь зарабатывать большие деньги. Будешь, мол, сидеть в кабинете в белой рубашке. А станешь инженером, то всю жизнь по заводам пробегаешь.
- Петя, я не хочу обидеть твою маму, но у нее устаревшая информация. Сейчас в стране переизбыток юристов, а вот инженеров не хватает. Куда ты потом устроишься на работу, если у тебя нет таланта к праву?
- Ты так думаешь?
- Знаешь Наташу Бабник? Она худо-бедно, с тройками, окончила юридический университет. А теперь уже два года работы найти не может!
- Неужели... Ну, хорошо! Бывай дружище, я обязательно подумаю над твоим советом. Мне самому вся эта юриспруденция не нравится...
- Прощай, Петя! Удачи тебе!
Қазақ ұлтының ұлағатты ұстазына айналған Ыбырай ата Алтынсарин жайында көп жазылғаны, еңбектерінің егжей-тегжейлі зерттелгені рас. Алайда көп жайт Кеңес дәуірінің саясатына орай бұрмаланып көрсетілді. Ол үшін кітап, мақала авторларына кінә артып айыптай қарағаннан гөрі түсіністікпен байыптай қараған жөн деп ойлаймын. Өйткені, олар солай жазуға мәжбүр болды, заманы соны талап етті.
Ыбырай ата өмір сүрген заманда Ислам дінін ұстанған халыққа одан алшақтау, оған қайшы келетін дүниелерді ұсыну киынның қиыны болатын. Басқа елдің салт-дәстүрін, өмір сүру әдетін, әдебін балалар түгілі, үлкендер де ол кезде біле бермейтін. Сондықтан да ұлы ұстаз басқа тілдерден аударған шығармаларын қазақтың әдет-ғұрпы мен салт-дәстүріне, діні мен діліне жақындатып, мақал-мәтелдер, «Құдай Тағала», «Алла жар болсын», «Шүкір» деген сияқты халықтың күнделікті қолданып жүрген, өздеріне етене жақын сөздерін қосып, қарапайым қазақы ұғымға лайықтады. Мұны Ыбырай мұраларын зерттеуші ғалымдар білгенімен де түбін қазып «Алла», «Құдай Тағала» деп қазақыландырған, діннің тәрбиелік жағын алған дегенді айта алмаған. Айтқандардың жазғаны жарыққа шықпай, қапасқа қамалған. Мұхтар ата Әуезовтің 1927 жылы Қызылордада жарық көрген «Әдебиет тарихы» сондай «қапасқа қамалған» кітаптардың бірі еді. Араға 64 жыл салып 1991 жылы «Ана тілі» ба қайта жарық көрді. Осы жинағында автор «кейде дін өсиетін үлгі қылып ұстайды. Зар заман ақындарының ішінде дін сарынын шығарып, дін мейманалығын көп ұсынатын ақын Алтынсарин»,- деп жазған болатын.
Сол «дін мейманалығын көп ұстанатын» ақын атаны кеше Кеңес дәуірінде атеист етіп көрсеткеніміз шындық.Педагогикалық, діни, т.б. көзқарастары жайында сөз қозғағанда да орыс, Батыс, Еуропа педагогтарының бала тәрбиелеу, оқыту жөніндегі ой- мақсаттарын қазақтың ұлттық педагогикасымен қалай ұштастырды, мұны да айту оңайға соқпады. Өйткені халық педагогикасының негізі – Ислам, түркілік дүниетаным. Бала тәрбиесінде ол кезеңде, әсіресе, мұсылман діні қағидаларының атқарған рөлі зор болатын. Ол әрқашанда бірінші орында тұрды. Мұны кеше айта алмағанымыз рас. Егемендігімізді алдық, ақтаңдақтардың орнын толтыру енді бізге міндет. Ыбырай ата шығармашылығын, педагогикалық қызметін зерттеуде кеткен басты кемшілік – сол Ислам дінін айтқызбаудан туындағаны қазір айдан анық көрініп отыр.Ыбырай, Абай, Шәкәрім аталардың дінге көзқарасы жайында сөз болғанда көбінесе ұлы ұстаздың «Мұсылманшылықтың тұтқасы», қазақтың бас ақынының отыз сегізінші қара сөзі, Шәкәрім атаның «Мұсылманшылық шарты» ғана айтылып, басқа дүниелері сырт қалып жүр. Жоғарыда аттары аталған үш данышпан ойшылымыздың дін тақырыбы барлық шығармаларына тән. Осы жайтты ескере отырып ұлы ұстаз дүниетанымы хақында әңгіме қозғағанымызда жазған-сызғандарының бәріне дерлік көңіл бөлдік.Ұлы педагог шығармаларындағы адам аттары, олар кімдер еді? Соны іздеп кім екендігін, қандай іспен айналысқанын, Ыбырай атаға қатысын, кісі болып қалыптасуына әсер-күшін анықтау, сөйтіп оларды кейінгі ұрпаққа таныстыру да бізге, бізден кейінгі ұрпаққа да үлкен борыш.
Ыбырай ата шығармаларындағы жер атауларының тарихы – ел тарихы, кешегі өткеніміз, ата-бабаларымыздың жүріп өткен ізі. Мәселен, Қостанайдағы Ыбырай ата мовзелейі тұрған жер Ақбейіт деп аталады екен. Мұны екінің бірі біле бермейді.Балғожа биге тастан қалап зәулім биік ақ күмбезді там орнатыпты. Сол там мұнарасы күнмен шағылысып алыстан көзге шалынады екен. Сондыктан да Ыбырай ата-бабалары жерленген бұл жер «Ақбейіт» аталыпты.Алтынсариннің үш жұрты – туған-туыстары мен нағашы, қайын жұрты жайында аракідік әртүрлі еңбектерде айтылғанымен, толық мәлімет беріле бермейтін. Нағашылары төңірегінде жазылған кейбір мақалалардағы адам аттарында, туыстық жақындықтарында, т.б. жансақтықтар да бар.