Тапсырма Берілген өлең жолдарынды ойды қазіргі күнмен сабақтастыра қарастырып,
мазмұны жағынан салыстыра талдаңыз.
Зар заман, зар заман
Мына заман кай заман?
Зарар еткен бір заман
Аума бар заман
Caaair басы бисмиллаһ
Аусыга тар заман
Ба айталык сiа рurра
Тарлыгынын белгia
Муырманның тарихын
Жақсы
жаннан ілген.
Терт аясы хайуан -
Жаман
малдан гуңірген
Бу дуниені жарыгы.
Мұның өзі не заман
Багасы кеткен жriin
Зарлыгынын белгia:
Белінен алар зайыбы.
Бір-бірлерін күндагон.
Бір алладан басқаның
жай-жайына жүрмеген.
Кел кылган айыбы.
Мұның өзі - тар заман,
Кесапатын кесірі
Тарлығының белгісі
Келе ме деп кері баска
Мұсылманнан хал кетті,
Сол себептен коркамын!
Іонірім болай деместен
eyeni корпар зор болды,
Анты ұлас бойына,
Сондай зорлар кор болды.
Әр не түсер ойына,
Әуелі барлар жоқ болды,
Жалмауыз болды үлкенің,
Сондай жоқтар тоқ болды
Қазақ, сенің сорыңа,
Жон білмеген жамандар
Арқадан дәурен кеткен соң,
Ел билеген бек болды,
Қуғындап орыс жеткен соң,
Кетере алмай билігін,
Тіпті амал жоқ, қазақтар,
Ұласқан үлкен кек болды,
Енді сенің
торыңа. Ниетіне қазақтың
Тым-ақ тәуір ел болды
- Заманауыр болар
деп. Сол себептен
қорқамын!
БУДУ БЛАГОДАРНА
ответ:
приераға осындай аятты алыңыз:
уш тілімде мен жазамын,
уш тілімде ледерім.
кай тіл болашата аламын?
суракка жауапты білмеймін.
орыс тілі – кушті, асем тіл.
татар тілі-тіл улттымны.
казак тілі – отанын тіл бул,
ал мен отанды суйемін!
1.өз отанына және өз тіліне деген махаббат туралы бұл өлең
2.бұл автор өз отанын және туған тілін сүйетін өлең жазды
3.орыс тілі – кушті, асем тіл.
татар тілі-тіл улттымны.
казак тілі – отанын тіл бул,
ал мен отанды суйемін!
4.өлеңнің негізгі ойы: "мен өз отанымды сүйемін! "
объяснение:
дала өркениеті - түркі тектес халықгардың, соның ішінде қазақтардың материалдык жəне рухани құндылықтарының сатысы; этномəдени жүйенің қалыптасуындағы табиғи-тарихи тұрпат. тарихын зерттеу барысында өркениет атауының өзіне əр түрлі, кейде бір-біріне қарама-қайшы анықтамалар қалыптасты. америка тарихшысы л.морган (1818-1881) мен ф.энгельс оны ғы жоғары, жазусызуды енгізу кезеңі ("тағылық — жабайылық — "өркениеттілік" ұштағаны арқылы) ретінде сипаттады. кейінгі кездері бұл термин ң аймақтық, салыстырмалы түрде бір-біріне тәуелсіз жетілген пішімдерін бейнелеу үшін қолданылып жүр. еуропаға əсіре табынушы кейбір ойшылдар өздігінше жетілген мәдени-тарихи аймақтардың санын түгендеп, кейде — 8 (о.шпенглер), кейде 36 өркениет ошағына (а.тойнби) жеткізіп қойды. әйтсе де, осы тұ жақтаушылар алтайдан карпат тауларына дейінгі ұлан-байтақ кеңістікте көшпелі-отырықшы тұрмыс кешкен түркі тектес халықтардың өткеніне астамшылдықпен қарап, "тарихи тысқары қалған қауым" ретінде көрсетуге тырысты. соған қарамастан, өркендеп-өрбу негізі, қ- табиғи аясы әлі далалық тұрпат саналатын көшпелі шығыс жұртының өзіндік өркениеті хақында дəйекті пікір түйген ғалымдар аз емес. белгілі орыс археологы, акад. а.п.окладников (1908—1981) зерттеу еңбектерінде далалықтардың этномәдени жүйесін "батыс сібір өркениеті" деп атап, "ежелгі түркі сібірі шығысқа караганда батыспен тығыз байланыста болған сияқты. оның мәдениеті бүрын болжағанымыздан әлдеқайда бай" екендігін жазды. ә.марғұлан, к.ақышев, к.байпақов, т.б. ғалымдар "көшпелілер өркениеті" атауын жиі колданса, л.н.гумилев, о.сүлейменов оның өрлеу дәуірінде, б.з.б. 9 ғ-дан б.з. 11 ғ-ы аралығында, жерорта теңізі жағалауы және қиыр шығыс елдерімен салыстырғанда жасампаздық эволюцияны бастан өткергенін дәлелдеді. соның нәтижесінде еур. астамшылық пен таптык дала уағға негізделген кеңестік тарихнама мансұқ еткен еуразия кеңістігіндегі тарихи-мәдени ерекше құбылыс ғылымға " дала өркениеті " деген атпен ене бастады. оның əлемдік өркениетке қосқан үлесіне үндінің саяси қайраткері д.неру "әлемдік тарихқа көзқарас" атты еңбегінде əділ баға беріп, "атлас картаны ашсаң, алып азия құрлығының койнына кіріп жатқан кішкентай еуропаны көресің. ол өз алдына дербес құрлық емес, азияның жалғасы сиякты. ал тарихты окитын болсаң — ұзақ уақыт бойы, белгілі бір кезенде азияның үстемдік құрғанына көзің жетеді