1) Что делает Понтия Пилата главным героем булгаковской интерпретации библейского сюжета? Как самостоятельное в определённом смысле произведение, посвящённое ершалаимской истории, самым тесным образом переплетено с главами, рассказывающими о современности?
2) В разговоре Понтия Пилата с Иешуа можно выделить 3 во Что проповедует Иешуа?
— Что есть истина?
— Почему Пилат, желая Иешуа, все же приговаривает его к смерти? Как он наказан за это?
3) Почему Пилат меняет отношение к Иешуа? Откуда возникает желание его?
4) Что сделало Пилата жестоким? Каковы истоки его злости? Связаны ли они с внутренней несвободой?
5) Перечитайте эпизод, в котором Иешуа и Пилат разговаривают об истине. Что такое истина? Объясните связь истины с правдой и внутренней свободой?
6) Пилат склоняет Иешуа к конформизму, компромиссу (подсказывает ему ответы), но тот отказывается от Почему?
7) Почему Пилат обрекает невиновного на заклание? Пилат умён, понимает добро и зло, но идёт против собственной совести. Почему? Какой, по мнению автора , самый страшный порок?
8) Как наказан Пилат? Почему он получает прощение от Мастера?
9) Какие философские и нравственные проблемы поднимает и решает автор, о чем предупреждает?

Любовь к родине и ее народу автору «Слова о полку Игореве» проникнуть в мысли этого народа в тот момент, когда русские воины переступили границу земли русской. С живостью, которую ощущаешь всеми фибрами души, автор сумел описать картину удаляющегося войска, дважды вложив в уста воинов восклицание: «О Русская земле! Уже за шеломянем еси!». Только человек, побывавший в походах, мог так точно и тонко передать все душевные терзания военных, которые покидали свою родную землю, прощаясь с ней, возможно, навсегда.

Сказание о граде Китеже представляет собою летопись — свидетельство о подлинных событиях. До сих пор рассказывает народ о Китеже с серьёзностью и строгостью подлинной веры, а «Китежский летописец» почитается как книга о святом. В прямом смысле это и есть книга о святом: основатель и мученик Китежа, князь Георгий Всеволодович, причислен православной церковью к лику святых. Итак, письменная версия китежской легенды начинается генеалогией «святого благоверного и великого князя Георгия Всеволодовича». Суздальский князь Юрий II (1189–1237), герой злополучной битвы на реке Сити, внук Юрия Долгорукого, ведёт здесь своё происхождение от псковского князя Всеволода Мстиславича, которому, в свою очередь, приписаны не соответствующие исторической действительности факты: например, обращение из язычества в христианство. Вслед за легендарной родословной Георгия Всеволодовича, которая оканчивается 6671 (1163) г., рассказывается о его прибытии из Пскова к «благоверному и великому князю Михаилу Черниговскому» и о дружеской их встрече. Георгий Всеволодович испрашивает у князя Михаила «грамоту в Русии нашей по градом церкви божии строити, тако же и грады». Князь Михаил соглашается и предрекает князю Георгию «за сие доброе изволение <…> мзду в день пришествия Христова». Затем, повелев написать грамоту, едет сам провожать гостя. Указан при этом 6672 (1164) год.