В основу данной повести положена национальная - освободительная борьба украинского народа . золотоордынские , крымские татары , панская польша пытались захватить власть над украиной. запорожская сечь приняла всех сильных и смелых духом . всех тех, кто не желал мириться с панской неволей. запорожское казачество представляет собой мужественный характер народа , закалившийся в суровых условиях освободительной борьбы.сам тарас бульба не конкретное историческое лицо , в нём выражены черты многих героев запорожской сечи , видевших свой долг в служении отечеству и православной вере . православная вера - основа самого существования сечи. духовное родство превосходит у казаков не только любовь к женщине , но и побеждает саму смерть , утешая в предсмертные минуты . автор любит сечь , любуется ею , той , которая стала для тараса воплощением родины и свободы , а для автора мчтой о свободной , вольной жизни , основанной на равноправии и братстве. образ запорожской сечи слит с образом степи словно родина мать принимает она казаков в свои объятья , насыщает их жизненной силой и энергий . герои гоголя сильны ведь каждый из них чувствует плеччо другого они объеденины общей идеей
Зефир (Ζέφυρος), в греческой мифологии один из сыновей Астрея и зари Эос, брат Борея и Нота, бог западного ветра (Гесиод, Теогония, 378-380). С гарпией Подаргой Зефир породил знаменитых своей быстротой коней Ахилла (Гомер, Илиада, XVI 148-151). Известен своей губительностью, позднее (Апулей, Метаморфозы, IV 35) представлялся как нежный, мягкий ветер; этот Зефир по велению Эрота унес Психею в его владения.Зефир, ветер, по мнению древних господствовавший в восточной части Средиземного моря, начиная с весны, и наибольшей интенсивности достигавший к летнему солнцестоянию. Здесь он, хотя и теплый, но часто приносит с собою дожди и даже бури, тогда как в западной части Средиземного моря Зефир является почти всегда легким, приятным ветром. Отсюда разница в представлениях о Зефире греков, считавших его одним из самых сильных и стремительных ветров, и римлян, соединявших с ним ныне вызываемое им представление — о ласкающем, легком ветре. В мифологии Зефир - отец бессмертных коней: Ксанфа и Балия от Подарги, Эроса от Ириды (по Алкею), однако, возлюбленной его была Хлорида (в римской мифологии Флора). Вследствие своей быстроты, он считался также вестником богов. О разнице в свойствах Зефира на Западе и на Востоке, по-видимому, имели уже понятие составители гомеровских песен, которые заставляют Зефира дуть на островах блаженных, находящихся на крайнем западе и не знающих ни бурь, ни дождей, ни снега (Гомер,Одиссея, IV, 556).Сюжеты мифа о боге западного ветра нашли отражение в музыкально-драматическом искусстве (в балетах 17-19 столетий: "Зефир и Флора" Джованни Баттиста Люлли; "Зефир" Жана Филиппа Рамо и других композиторов), в живописи (Сандро Боттичелли, Рафаэль, Никола Пуссен, Лука Джордано, Франсуа Буше, Джованни Баттиста Тьеполо, Иоганн-Генрих Тишбейн Старший и другие художники). Миф об Эроте, Психее и Зефире был много раз воспроизведен в пластике (например, "Зефир и Психея" у скульпторов Огюста Родена и Бертеля Торвальдсена).
