ответ:Прометея прославляли как бога, который принес людям ремесла,культуру и осуждали во всех бедах и несчастий .Он унаследовал дар от матери - дар пророчеств , нашел силы в себе противостоять слугам Зевса,Власти и Силе. Он бросил не только вызов Зевсу ,но и доказал Олимпу ,что его имя справедливо переводится на все языки не только как "провидец",но и как "попечитель".Для него нравственная свобода выше физических страданий,а счастье человечества выше собственного горя.Благодаря всем этим качествам Прометей на века стал символом самопожертвования,примером борца за благо людей,за их право свободно мыслить и достойно жить ! "убить меня все же не смогут"
С., оценивая негативные последствия Игорева разгрома, на первое место ставит ослабление единства власти на Руси, угрожающее ее независимости. Эта же забота-проблема поставлена Автором в центр вещего сна, который видит С. в своем «златоверхом» тереме. Обдумывая причины опасной военной политики князей Игоря и Всеволода, С. находит их в родовой традиции Ольговичей и в жестокосердном, дерзко-непокорном характере обоих братьев. Трезво глядя на славолюбие князей как -на свойство, присущее всем и каждому, С. в то же время упрекает своих племянников за безрассудную чрезмерность их страсти к славе, проявившуюся в стремлении завоевать лишь себе всю славу, «и и будущую» . Мудрость С. ярко проявилась в том, что он, оценивая князей Игоря и Всеволода, не впадает в односторонность, видит не только их недостатки, но и их достоинства (храбрость, крепкую волю). Сравнивая оценку Игорева похода С. с оценкой самого Автора, мы видим, что при всей мудрости киевского князя для него характерно аристократически равнодушное отношение к простым людям (князь не замечает гибели воинов), в то время как Автор сострадает прежде всего народной беде, а потом уж и княжеской. Это различие между Автором и С. должно удержать исследователя от утверждения, будто образ этого князя был задуман как образ идеального героя
ответ:Прометея прославляли как бога, который принес людям ремесла,культуру и осуждали во всех бедах и несчастий .Он унаследовал дар от матери - дар пророчеств , нашел силы в себе противостоять слугам Зевса,Власти и Силе. Он бросил не только вызов Зевсу ,но и доказал Олимпу ,что его имя справедливо переводится на все языки не только как "провидец",но и как "попечитель".Для него нравственная свобода выше физических страданий,а счастье человечества выше собственного горя.Благодаря всем этим качествам Прометей на века стал символом самопожертвования,примером борца за благо людей,за их право свободно мыслить и достойно жить ! "убить меня все же не смогут"
С., оценивая негативные последствия Игорева разгрома, на первое место ставит ослабление единства власти на Руси, угрожающее ее независимости. Эта же забота-проблема поставлена Автором в центр вещего сна, который видит С. в своем «златоверхом» тереме. Обдумывая причины опасной военной политики князей Игоря и Всеволода, С. находит их в родовой традиции Ольговичей и в жестокосердном, дерзко-непокорном характере обоих братьев. Трезво глядя на славолюбие князей как -на свойство, присущее всем и каждому, С. в то же время упрекает своих племянников за безрассудную чрезмерность их страсти к славе, проявившуюся в стремлении завоевать лишь себе всю славу, «и и будущую» . Мудрость С. ярко проявилась в том, что он, оценивая князей Игоря и Всеволода, не впадает в односторонность, видит не только их недостатки, но и их достоинства (храбрость, крепкую волю). Сравнивая оценку Игорева похода С. с оценкой самого Автора, мы видим, что при всей мудрости киевского князя для него характерно аристократически равнодушное отношение к простым людям (князь не замечает гибели воинов), в то время как Автор сострадает прежде всего народной беде, а потом уж и княжеской. Это различие между Автором и С. должно удержать исследователя от утверждения, будто образ этого князя был задуман как образ идеального героя