У людей в эпоху Возрождения мировоззрение в лице гуманизма ценилось больше чем чеканная монета.
Гуманизм - это мировоззрение о том, что человек является чуть ли ни центром Вселенной и законов мироздания. Франческо Петрарка (не помню хорошо, просто загугли кто был первым гуманистом, но вроде он) был первым гуманистом в этой цепи. Он хотел чтобы человеческую личность и возвели в некий культ и его мысль проста в своём исполнении. Человек - центр Вселенной, а значит из-за этого должны появиться ответвления изучающие человеческие факторы.
Қожа Ахмет Ясауи «Диуани хикметте» «Аллаға жақындай түсу үшін» әрбір адам өзінің өмір жолында төрт басқыштан өтуі керектігін айтады. Біріншісі – шариғат. «Шариғат» – ислам діні қағидалары мен шарттарын тақуалықпен мүлтіксіз орындауды әрі құдайға құлшылық жасауды талап етеді. Екіншісі, «тариқат» – дін ғұламаларына шәкірт болып, жалған дүниенің түрлі ләззаттарынан бас тарту, Аллаға деген сүйіспеншілікті арттыра түсу болып табылады. Бұл басқыш сопылықтың негізгі идеясын, мұрат-мақсатын аңғартып тұр. Үшіншісі, «мағрифат» негізінен дін жолын танып-білу сатысы деуге болады. Бұл басқыштың негізгі талабы – күллі дүниедегі болмыс-тіршіліктің негізі «бір Алла» екенін танып-білу, түсіну. Төртіншісі, «хақиқат» («фано») – Аллаға жақындап, оны танып-білудің ең жоғары басқышы. Сопылық түсінік бойынша, «шариғатсыз» «тариқат», «тариқатсыз» «мағрифат», «мағрифатсыз» «хақиқат» болуы мүмкін емес.
У людей в эпоху Возрождения мировоззрение в лице гуманизма ценилось больше чем чеканная монета.
Гуманизм - это мировоззрение о том, что человек является чуть ли ни центром Вселенной и законов мироздания. Франческо Петрарка (не помню хорошо, просто загугли кто был первым гуманистом, но вроде он) был первым гуманистом в этой цепи. Он хотел чтобы человеческую личность и возвели в некий культ и его мысль проста в своём исполнении. Человек - центр Вселенной, а значит из-за этого должны появиться ответвления изучающие человеческие факторы.
Объяснение:
Қожа Ахмет Ясауи «Диуани хикметте» «Аллаға жақындай түсу үшін» әрбір адам өзінің өмір жолында төрт басқыштан өтуі керектігін айтады. Біріншісі – шариғат. «Шариғат» – ислам діні қағидалары мен шарттарын тақуалықпен мүлтіксіз орындауды әрі құдайға құлшылық жасауды талап етеді. Екіншісі, «тариқат» – дін ғұламаларына шәкірт болып, жалған дүниенің түрлі ләззаттарынан бас тарту, Аллаға деген сүйіспеншілікті арттыра түсу болып табылады. Бұл басқыш сопылықтың негізгі идеясын, мұрат-мақсатын аңғартып тұр. Үшіншісі, «мағрифат» негізінен дін жолын танып-білу сатысы деуге болады. Бұл басқыштың негізгі талабы – күллі дүниедегі болмыс-тіршіліктің негізі «бір Алла» екенін танып-білу, түсіну. Төртіншісі, «хақиқат» («фано») – Аллаға жақындап, оны танып-білудің ең жоғары басқышы. Сопылық түсінік бойынша, «шариғатсыз» «тариқат», «тариқатсыз» «мағрифат», «мағрифатсыз» «хақиқат» болуы мүмкін емес.