Вопросы и задания к рассказу Л. Андреева «Баргамот и Гараська»: 1.Менялось ли ваше настроение в процессе чтения рассказа? С чем это было связано? 2. Как трансформирует Л. Андреев жанр традиционного пасхального рассказа? 3. Выпишите ключевые слова, характеризующие героев. 4. Почему автор выводит героев последовательно? В чем своеобразие и смысл композиции рассказа? 5. Как показывает автор «нетрадиционность» встречи Баргамота и Гараськи? Какие чувства вызывает у читателя создавшаяся необычность положения? 6 Что рождает эта встреча в Баргамоте? (Проследите этапы его сложной душевной работы) 7. Какую ноту вносит концовка рассказа: снижает или драматизирует ситуацию? Докажите свою точку зрения
Маленькая разбойница не относится к главным героям сказки Ханса Кристиана Андерсена "Снежная королева"; она - эпизодический персонаж. Маленькая разбойница - дочь атаманши разбойников, в руки которых попадает Герда.
Что мы можем сказать об этой героине? Неизвестно, как звали эту девочку - имя ее не называется. Известно только что маленькая разбойница примерно ровесница Герды. Сначала мы видим, что она ведет себя как грубая и невоспитанная дикарка. Маленькая разбойница даже кусает за ухо свою мать, потому что хочет получить Герду в качестве игрушки. Но потом оказывается, что сердце у этой девочки по-настоящему доброе.
Но после рассказа Герды о своих приключениях, маленькая разбойница проявляет милосердие и доброту. Разбойница не только отпускает Герду, но и возвращает ей северного оленя и теплую одежду. Правда, муфту оставляет себе, потому что она разбойнице очень сильно приглянулась, но, чтобы Герда не замерзла, маленькая разбойница дала Герде рукавицы своей матери.
типо вот все что я смог)))
Объяснение:
В статье рассматривается роль мифа в современном обществе. Цель статьи — показать, что миф как культурная универсалия, несмотря на привычное негативное отношение к нему, играет в обществе важную и во многом уникальную роль. Связана она с тем, что миф формирует смысловое поле культуры, которое отвечает за ценности и смыслы народов и социумов, от которых зависит нравственное здоровье общества и людей. Так миф обслуживает наше сознание, предлагая нужные нам образы и формируя желаемые мотивации. С их он устанавливает рамки и правила, нормализует и ритуализирует жизнь, внося в социум необходимую для его функционирования гармонию. Благодаря мифу происходит социализация личности и духовная самоорганизация общества через выявление и утверждение таких смыслов и ценностей, которыми люди будут жить, соотнося себя с и формируя такой образ будущего, который будет мотивировать их на новые свершения. Как следствие, возникает такая странная ситуация, когда миф, выступая смыслопорождающим механизмом для социума, определяет, в рамках какой смысловой матрицы общество будет жить, и закладывает программу моделей поведения людей в соответствии с утвердившимися в обществе смыслами и ценностями. Как следствие, миф разворачивается в сложную и иерархически выстроенную кодирующую человека структуру, посредством которой постоянно осуществляется социальная, национальная и культурная идентификация. И этот процесс сейчас становится слишком важным, чтобы обществу не контролировать его.