Паходжанне Таццяна Восипаўна Мякота (бабка Максима Багдановича) и Валасовичы (сямья цётки Максима Багдановича Ганны). 1907 г.
Прапрадзед Максима па бацькоўскай линии прыгонны Сцяпан быў першым в родзю, кто стаў насиць прозвишча Багданович, па свай айчыму Никифару Багдановичу, потому ўвайшоў в состав яго «Двара» падаткавага адзинкай; па батьке же Ён быў Скокличам. Прадзед Лукьян Сцяпанавич быў дваровым, садоўникам; жонкай яго была Арына Иванаўна-Лукашэнка. Дзедо Юрый Лукьянавич быў дваровым Повар належаў да Касарычскага сельскага таварыства Ляскавицкай воласци Бабруйскага павета; да гэтага таварыства и батька Максима, Адам Ягоравич, быў прыписаны вплоть да звальнення для паступлення на дзяржаўную службу.
Дзедо Юрый Лукьянавич яшчэ маладым чалавекам быў прывезены сваим памешчыкам, господам Лапо, на службу ў куплены маёнтак пры мястэчку Халопеничы Барысаўскага павета, дзе Ён и абгрунтаваўся, уступиўшы ў брак с бабуляй Паэта Анэляй (Ганнай) Фаминой Осьмак. Па ўспаминах Адама Багдановича, яна была «чалавекам дзиўна рахманай и ўзнёслай душы, с тонком пачуццём такта, временам с тым валодала выдатными матэматычными здольнасцями» .
Акрам таго Анэле была выдатнай апавядальницай народных казак, пераняўшы гэты дар частичная ад Сваё маке Рузали Казимираўны Осьмак. Перадача казачнага сюжэта для апошняй была творчым актам; Кожные раз яна ўносила ў апрацоўку сюжэту новыя Рысы: гаварыла Моцным и нараспеў, надаючы апавяданню прыкметную рытмичнасць, якую Адам Багданович стараўся захаваць в Записи яе казак. Па гэтых казак яе Максим упершыню пазнаёмиўся с беларускай речь. Ведал яна таксама мноства Беларуска песен и наогул была носьбитам и захавальницай Народнай даўнины: абрадаў, звычаяў, варожб, паданняў, прыказак, прымавак, загадак, народных лекавых сродкаў и иншага. Яна была вядома ў Халопеницкай акрузе как варажбитка-знахарка и ахоўница народнага абраду ў выдатныя моманты жыцця ( «радзины, хрэсьбины, вяселли, хаўтуры, сеўбы, дажынки, талак» и многая другая) да яе прыходзили за Савета и кираўництвам и ва ўсих урачыстых выпадках запрашали распарадчыцай - «парадак даваць». Кусок што с велизарнага запаса яе ведаў Адам Багданович выкарыстаў в сваих этнаграфичных труда, праз их яна аказала ўплыў и на праўнука, которые своеасаблива перапрацаваў атрыманы матэрыял в Сваё творчасци. Напрыклад, «Змяины царь» с цыклу «В зачараваным царстве», уяўляе сабой паэтычную перапрацоўку народнага паверья, змешчанага ў працы Батька "Перажытки старажытнага светаўяўлення ў беларусаў» (1895 год) . В гэтым цыкле Багданович имкнуўся наблизиць нацыянальную паэзию да народных истокаў и ўяўленняў . Мары Апанасаўна Мякота
Маке Максима Мары Апанасаўна, па батьке Мякота, па маке, Таццяне Восипаўне, - Малевич. Таццяна Восипаўна была папоўнай. Батька яе быў дробным чыноўникам (губернских сакратаром), служыў наглядчыкам Игуменскай павятовай бальницы. Ужо ў сталым узросце Ён ажаниўся другие раз в маладой пападзянцы Таццяне Восипаўне Малевич 17-ке гадоў и меў ад яе чатырох дачек и сына. Цяжкая хвароба Батька, которые атрымливаў капеечнае жалаванне, прывяла да цяжкага матэрыяльнага становишча и дзеци яшчэ Перад смерцю Батька были адвезеныя ў дзицячы прытулак. Хлопчык неўзабаве памёр в госпиталя, а дзяўчынки заставалися да 14 гадоў в прытулку, умовы жыцця ў котором были дрэнными.
Мары Мякота, будучы жывым таленавитым дзицу с раскошными валасами, звярнула на сябе ўвагу апякуншы прытулку губернатаршы Пятровай, какая ўзяла яе да сябе ў дом и паслала вучыцца ў жаночае Аляксандраўскае вучылишча, а пасли заканчэння навучання ў им адправила яе ў Пецярбург в жаночую настаўницкую школу, пасялиўшы на кватэры ў сваих сваякоў Пятровых [9].
Мары любила сурьёзную музыку, самая добрая играла на фартэпияна.
Мары Апанасаўна кусок чытала . Как адзначаў Адам Багданович, «яе листы дзивили и трапнасцю назиранняў, и жвавасцю, и карцинай мовы». Ёю Наватов быў написаны аповед, которые, по мнению мужа, паказваў, што яна мела «выяўленчасць» и магла стаций добрая письменницай. Адам Багданович таксама асаблива адзначаў яе «пакутливую жвавасць уяўлення».
Таццяна Восипаўна Мякота (бабка Максима Багдановича) и Валасовичы (сямья цётки Максима Багдановича Ганны). 1907 г.
Прапрадзед Максима па бацькоўскай линии прыгонны Сцяпан быў першым в родзю, кто стаў насиць прозвишча Багданович, па свай айчыму Никифару Багдановичу, потому ўвайшоў в состав яго «Двара» падаткавага адзинкай; па батьке же Ён быў Скокличам. Прадзед Лукьян Сцяпанавич быў дваровым, садоўникам; жонкай яго была Арына Иванаўна-Лукашэнка. Дзедо Юрый Лукьянавич быў дваровым Повар належаў да Касарычскага сельскага таварыства Ляскавицкай воласци Бабруйскага павета; да гэтага таварыства и батька Максима, Адам Ягоравич, быў прыписаны вплоть да звальнення для паступлення на дзяржаўную службу.
Дзедо Юрый Лукьянавич яшчэ маладым чалавекам быў прывезены сваим памешчыкам, господам Лапо, на службу ў куплены маёнтак пры мястэчку Халопеничы Барысаўскага павета, дзе Ён и абгрунтаваўся, уступиўшы ў брак с бабуляй Паэта Анэляй (Ганнай) Фаминой Осьмак. Па ўспаминах Адама Багдановича, яна была «чалавекам дзиўна рахманай и ўзнёслай душы, с тонком пачуццём такта, временам с тым валодала выдатными матэматычными здольнасцями» .
Акрам таго Анэле была выдатнай апавядальницай народных казак, пераняўшы гэты дар частичная ад Сваё маке Рузали Казимираўны Осьмак. Перадача казачнага сюжэта для апошняй была творчым актам; Кожные раз яна ўносила ў апрацоўку сюжэту новыя Рысы: гаварыла Моцным и нараспеў, надаючы апавяданню прыкметную рытмичнасць, якую Адам Багданович стараўся захаваць в Записи яе казак. Па гэтых казак яе Максим упершыню пазнаёмиўся с беларускай речь. Ведал яна таксама мноства Беларуска песен и наогул была носьбитам и захавальницай Народнай даўнины: абрадаў, звычаяў, варожб, паданняў, прыказак, прымавак, загадак, народных лекавых сродкаў и иншага. Яна была вядома ў Халопеницкай акрузе как варажбитка-знахарка и ахоўница народнага абраду ў выдатныя моманты жыцця ( «радзины, хрэсьбины, вяселли, хаўтуры, сеўбы, дажынки, талак» и многая другая) да яе прыходзили за Савета и кираўництвам и ва ўсих урачыстых выпадках запрашали распарадчыцай - «парадак даваць». Кусок што с велизарнага запаса яе ведаў Адам Багданович выкарыстаў в сваих этнаграфичных труда, праз их яна аказала ўплыў и на праўнука, которые своеасаблива перапрацаваў атрыманы матэрыял в Сваё творчасци. Напрыклад, «Змяины царь» с цыклу «В зачараваным царстве», уяўляе сабой паэтычную перапрацоўку народнага паверья, змешчанага ў працы Батька "Перажытки старажытнага светаўяўлення ў беларусаў» (1895 год) . В гэтым цыкле Багданович имкнуўся наблизиць нацыянальную паэзию да народных истокаў и ўяўленняў .
Мары Апанасаўна Мякота
Маке Максима Мары Апанасаўна, па батьке Мякота, па маке, Таццяне Восипаўне, - Малевич. Таццяна Восипаўна была папоўнай. Батька яе быў дробным чыноўникам (губернских сакратаром), служыў наглядчыкам Игуменскай павятовай бальницы. Ужо ў сталым узросце Ён ажаниўся другие раз в маладой пападзянцы Таццяне Восипаўне Малевич 17-ке гадоў и меў ад яе чатырох дачек и сына. Цяжкая хвароба Батька, которые атрымливаў капеечнае жалаванне, прывяла да цяжкага матэрыяльнага становишча и дзеци яшчэ Перад смерцю Батька были адвезеныя ў дзицячы прытулак. Хлопчык неўзабаве памёр в госпиталя, а дзяўчынки заставалися да 14 гадоў в прытулку, умовы жыцця ў котором были дрэнными.
Мары Мякота, будучы жывым таленавитым дзицу с раскошными валасами, звярнула на сябе ўвагу апякуншы прытулку губернатаршы Пятровай, какая ўзяла яе да сябе ў дом и паслала вучыцца ў жаночае Аляксандраўскае вучылишча, а пасли заканчэння навучання ў им адправила яе ў Пецярбург в жаночую настаўницкую школу, пасялиўшы на кватэры ў сваих сваякоў Пятровых [9].
Мары любила сурьёзную музыку, самая добрая играла на фартэпияна.
Мары Апанасаўна кусок чытала . Как адзначаў Адам Багданович, «яе листы дзивили и трапнасцю назиранняў, и жвавасцю, и карцинай мовы». Ёю Наватов быў написаны аповед, которые, по мнению мужа, паказваў, што яна мела «выяўленчасць» и магла стаций добрая письменницай. Адам Багданович таксама асаблива адзначаў яе «пакутливую жвавасць уяўлення».
Нинди генә кеше булмасын, аның тормышын туган илсез күз алдына да китереп булмый торгандыр. Кайда гына тумасын, нинди илдә генә балачагын үткәрмәсен, барыбер үз Ватанын ул кеше өчен берни дә алыштыра алмый. Башка җиргә чыгып китсәң, сиңа хәтта туган як әрәмәлеге, кайчандыр син яратмаган гап-гади нәрсәләр дә кадерле була башлый. Мондый хисне, минемчә, бөтен кеше дә кичерәдер.
Ләкин туган як дип, кешенең беренче тапкыр аваз салган җирен генә түгел, ә тормышның күп өлешен шунда үткәргән урынны әйтсәң дә була. Мин моны үз язмышым мисалында исбатлый алам. Мин, откуда ты) . Бу – дөньяга аяк баскан шәһәр һәм хәзерге яшәү урыным – твой город. В такой то город күченеп килгән көнне мин бик яхшы хәтерлим. Миңа, ул вакытта татарча юньләп сөйләшә белмәгән нәни кызчыкка, бөтен нәрсә яңа, чит иде. Башта шэхэр (тат. х) күренешенә, анда мине әйләндереп алган кешеләргә күнегү бик авыр булды. Ләкин вакытлар үтү белән, минем өчен бу шэхэрдэн да ямьлерәк җир юк иде. Авыл табигате, аның кешеләре минем күңелемә шулкадәр үтеп керде, мин бер дә тартынмый: “Минем туган ягым – город твой”,- дип әйтә алам. Әмма халык: “Җан тартмаса, кан тарта”, - дип дөрес әйтә. Минем беренче туган ягыма – родной город- булган хөрмәт һәм мәхәббәт элеккечә үк калды.
мин туган шэхэремнэ берничә генә көнгә аерылсам да, сагыну хисе белән яна башлыйм.
Туган як турында сүз барганда, һичшиксез, тел турында да онытмаска кирәк. “Иле барның – теле бар” дигән халык мәкале моңа ачык мисал булып тора. Бу мәсьәлә үз туган телләрен онытучылар бигрәк тә күбәйгән вакытта, ягъни хәзерге көндә бик тормышчан. Кайсы гына шәһәргә барып кермә, анда туган телләрендә сөйләшергә оялган, күпчелек халык сөйләшә торган телдә аралашкан кешеләрне бик еш очратырга була. Туган телеңә карата мондый салкын караш озак дәвам итсә, минемчә, телнең бөтенләй юкка чыгуы да ихтимал.
Кеше тормышында иң ачы кайгыларның берсе – туган ягыңнан аерылу. Мондый язмышны хәтта дошманыңа да теләп булмас иде, шуңа күрә, минем уйлавымча, туган якны хөрмәт итү һәм саклау – һәр кешенең изге бурычы.