Духовная сфера общества — это система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную жизнь общества, представленную такими подсистемами, как культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство. Значимость духовной сферы определяется ее важнейшей, приоритетной функцией определения ценностно-нормативной системы общества, которая, в свою очередь, отражает уровень развития общественного сознания и интеллектуально-нравственный потенциал общества в целом.Изучение духовно-нравственной жизни общества с необходимостью предполагает выделение ее структурных элементов. Такие элементы называют формами общественного сознания. К ним относят моральное, религиозное, политическое, научное, эстетическое сознание. Эти формы определяют соответствующие подсистемы духовной сферы общества, отличаясь друг от друга, не только содержанием и познания своего объекта, но также временем возникновения в процессе развития общества.Исторически первой формой общественного сознания является моральное сознание, без которого не могло существовать человечество даже на самых ранних этапах своего развития, так как моральные нормы, отражающие базисные ценности общества являются важнейшими регуляторами и стабилизаторами любых социальных взаимосвязей. В условиях первобытного общества возникают еще две формы общественного сознания — эстетическое и религиозное. Считается, что религиозное сознание складывается позднее эстетического и, соответственно, морального, с чем,впрочем, спорят представители института религии, утверждая о первичности религии по отношению к морали и искусству. Далее, по мере развития общества, формируется политическое, затем — научное сознание. Безусловно, перечисленные формы не являются конечными и единственными. Развитие социальной системы продолжается, что приводит к возникновению в ней новых подсистем, требующих собственного осмысления и, следовательно, порождающих новые формы духовной сферы общества.Духовная сфера, являясь подсистемой общества в целом, с необходимостью реагирует на все изменения, происходящие в других его подсистемах: экономической, политической, социальной. Поэтому резкие экономические изменения в России не могли не отразиться на состоянии духовной жизни страны. Многие исследователи акцентируют внимание на изменениях в ценностных ориентациях россиян,повышении значимости индивидуалистических ценностей. Остро стоит проблема коммерциализации культуры и связанная с ней проблема снижения уровня ее художественной ценности, а также невостребованности классических культурных образцов массовым потребителем. Эти и другие негативные тенденции в развитии отечественной духовной культуры могут стать существенным препятствием на пути прогрессивного развития нашего общества.
Сказка Михаила Евграфовича Салтыкова-Щедрина “Премудрый пескарь” была написана в 1883 году и впервые напечатана за границей. Острота ее социального содержания не позволяла преодолеть препоны и рогатки цензуры на родине писателя. Как и большинство других сказок сатирика, “Премудрый пескарь” иносказательно выражает взгляды автора на внутриполитическую обстановку в стране в период реакции и постепенного свертывания либеральных реформ.
Заглавный герой сказки воплощает в себе черты некоторых представителей российской интеллигенции,
напуганных усилением самодержавного гнета и устранившихся от активного участия в общественной жизни.
Художественное своеобразие сказки заключается в том, что писатель строит ее на реалиях жизни речных обитателей. Но при этом повествование пронизано словами и выражениями газетного лексикона, что создает яркий комический эффект. Вот как представляет автор своего героя в начале сказки: “Был он пескарь умеренно-либеральный, и очень твердо понимал, что жизнь прожить – не то, что мутовку облизать…” А вот авторская характеристика “интеллектуального уровня” и житейских
представлений этого мелкого представителя “рыбьего царства”: “…у молодого пескаря ума палата была. Начал он этим умом раскидывать и видит: куда ни обернется – везде ему мат.
Привет лови объяснения, удачи!
Объяснение:
Сказка Михаила Евграфовича Салтыкова-Щедрина “Премудрый пескарь” была написана в 1883 году и впервые напечатана за границей. Острота ее социального содержания не позволяла преодолеть препоны и рогатки цензуры на родине писателя. Как и большинство других сказок сатирика, “Премудрый пескарь” иносказательно выражает взгляды автора на внутриполитическую обстановку в стране в период реакции и постепенного свертывания либеральных реформ.
Заглавный герой сказки воплощает в себе черты некоторых представителей российской интеллигенции,
напуганных усилением самодержавного гнета и устранившихся от активного участия в общественной жизни.
Художественное своеобразие сказки заключается в том, что писатель строит ее на реалиях жизни речных обитателей. Но при этом повествование пронизано словами и выражениями газетного лексикона, что создает яркий комический эффект. Вот как представляет автор своего героя в начале сказки: “Был он пескарь умеренно-либеральный, и очень твердо понимал, что жизнь прожить – не то, что мутовку облизать…” А вот авторская характеристика “интеллектуального уровня” и житейских
представлений этого мелкого представителя “рыбьего царства”: “…у молодого пескаря ума палата была. Начал он этим умом раскидывать и видит: куда ни обернется – везде ему мат.