Верны ли следующие суждения?

А. Протекционизм как фактор свободной торговли предполагает невмешательство государства во внешнюю торговлю или сильное ограничение подобного вмешательства.

Б. Эмбарго относится к нетарифным методам государственного регулирования внешней торговли.

верно только А
верно только Б
оба суждения верны
неверны оба суждения

Общщество капиталистическое имеет явное и сильное расслоение. Те, кто относятся к классу эксплуататоров или капиталистов, а также их приближенные лица, которые осуществляют непосредственно эксплуатацию, идеолоическое и псевдонаучное сопровождение, информационный фон (или матрицу) эти люди получают огромные деньги и не нуждаются ни в какой поддержке. 
Другая сторона, это класс эксплуатируемых людей - рабочие класс, крестьянство, разного рода специалисты. 
Часть из них нуждается в другая часть нет. 
Высококвалифицированные рабочие обычно нуждаются не во всякой
А простые рабочие, в основном нуждаются в гос поддержки: дешевые ипотеки, дешевые кредиты, мат поддерка на детей, малоимущим и так далее. Они нуждаются в потому что они обеспечивают шикарную жизни противоположному классу людей- капиталистам.

«Познаваем ли мир?» - традиционный вопрос гносеологии, не должен вводить в заблуждение, будто существовали философы, считавшие, что мир не познаваем вообще. Как правило, дилемме «Мир познаваем – мир непознаваем» не уделяется много внимания в философских учениях, а если и уделяется, то в особом специфическом смысле.Традиционная трактовка этого вопроса сводится к исследованию проблемы, которая может быть сформулирована так: В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир? Как соотносятся наши мысли об окружающем мире к самому миру? Можем ли мы в наших представлениях сформировать истинное представление о реальности? Каков должен быть метод осознания такого представления? Иными словами, вопрос заключается в том, можно ли достоверно познать предметы, придти к верному пониманию их сущности, и проявлений сущности.

Все, что мы можем воспринимать во внешнем мире – это содержания нашего собственного сознания. У нас нет доступа к вещам помимо наших субъективных идей, а стало быть, и действительности, независимой от нашего сознания попросту не существует.Божественное бытие, предшествующее индивидуальному сознанию, Беркли все же вынужден признать, иначе картина мира примет устрашающий эгоцентрический характер: все, что есть в бытии, есть только комплекс индивидуальных ощущений, включая жизнь других людей.Таким образом, решение проблемы в свете этой теории представляется туманным. Проблема познания окружающего мира станет тождественной проблеме самопознания, самоанализа. Познавать себя, постоянно расширяя область и качество своего сознания, означает расширять область знаний и всего сущего как тождественного осознанному понятию.