18. Найдите в предложениях глаголы в неопределенной форме и определите, какими членами предложения они являются. Второй вариант
I. Моя профессия заставляет меня разъезжать по всей стране (Бонд.).
II. В новых городах полезно менять маршруты даже с риском запутаться (Наг.).
III. Родиться – самая простая наука, прожить — это уже мудрено (Пис.).
IV. Умение учиться – трудное и большое искусство (Кул.).
V. Книги научат вас любить и ненавидеть, чувствовать (Прил.).
VI. Чтение есть создание собственных мыслей при мыслей других людей (Руб.).
VII. Совестливость – вот чувство, которое обязана будоражить литература (Н.Евдокимов).
VIII. Искусство призвано сохранять человеческое в человеке (Бонд.).
IX. Я мог без конца повторять отдельные любимые строфы (Пауст.).
X. Вместо денег пришлите мне что-нибудь интересное почитать, какую-нибудь брошюрку (Ч.).
1. Подлежащим.
2. Сказуемым (частью сказуемого).
3. Дополнением.
4. Определением.
5. Обстоятельством.

Памятники национальное достояние

А в Казахстане сохранилось огромное число памятников. К дреа

нейшим памятникам относител наскальные изображения и уникальные

открытые галереи. Они демонстрируют своеобразие творческого гения

древних племен Казахстана. В 1957 году археологическая экспедиция в

170 км от Алматы обнаружила странные рисунки. Специалисты считают,

что самые древние иероглифы появились адесь в середине I тысячелетия

до нашей эры. По рисункам Тамғалы можно прочитать всю историю на

родностей, населяющих е древности территорию Казахстана

Б. Золотой человек на Несыкского кургана, находки в селе Ке

ген. памятники Карагаша на реке Сарысу, золотая диадема на кургана

Канаттас, изображення аолотых львов на курганов Сарыарки поволяют

не только реконструировать историческое но и дать представ

дение о высочайшем уровне искусства тех времен.

Находка «Золотого человека произвела фурор в научном мире. Для

сакско-скифской культуры были характерны парские курганы. Многие

на них подверглись разграблению еще в древности. «Золотого челове

ка то, что он был захоронен на краю кургана. Золотое шитье на

латье «Золотого человека абсолютно уникально, не встречается ни в

одной стране мира. Работа в группах стр 20

Мысль о том, что «Пушкин — наше всё», была высказана в 1859 году Аполлоном Григорьевым и до сих пор остается до конца не распознанной. Аполлон Григорьев, русский писатель и оригинальный мыслитель, считал, что поэты — «глашатаи великих истин и великих тайн жизни», и видел в Пушкине воплощение всего самобытного, особенного, что есть в русском народе, что отличает его сознание и даже образ жизни от представителей других миров.

Как древние греки узнавали себя в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера, немцы — в сочинениях Иоганна Вольфганга Гете, французы — у Виктора Гюго, так русский человек находит себя в пушкинских героях — нередко в идеальном облике. Как заметил Николай Гоголь, Пушкин — «русский человек в своем развитии», «в нем русская природа, русская душа, русский язык, русский характер отразились в такой же чистоте, в такой очищенной красоте, в какой отражается ландшафт на выпуклой поверхности оптического стекла».

Со временем Пушкин разошелся на цитаты, был принят в бытовой обиход. Его мысль пронизывает сознание представителей самых разных социальных групп и профессий. У деревенского мальчишки или студента, профессора истории или философии, лингвиста, писателя — у каждого свой Пушкин: кому-то интересны его сказки, кто-то наслаждается его лирикой или ясностью мысли, высказанной в прозе. Но одновременно он и один на всех. Почему?

Возможно, потому, что творчество Пушкина и его жизнь пришлись на время формирования отечественной культуры Нового времени, когда определились ее язык и ее будущность. Именно Пушкину предстояло завершить формирование литературного языка, начатое его предшественниками в XVIII веке. Как писал Иван Тургенев, «ему [Александру Пушкину] одному пришлось исполнить две работы, в других странах разделенные целым столетием и более, а именно: установить язык и создать литературу».

Культура живет национальной памятью и вечно возобновляемым потоком традиции. В этом смысле Пушкин, с которым наша культура уже почти два века состоит в своеобразном диалоге, неизменно предстает в ней желанным собеседником, хотя не всегда обе стороны выступали как равноправные в этом диалоге.

В течение нескольких десятилетий после смерти Александра Пушкина в 1837 году многим казалось, что историческая роль поэта исчерпана и его следует отнести к разряду завершенных — классических — явлений литературы. Поэт Владислав Ходасевич позднее назвал это время «первым затмением пушкинского солнца». Критики утверждали тогда, что пушкинское творчество — значимая, но перевернутая страница истории, а Аполлон Григорьев, напротив, призывал присмотреться к Пушкину как к выразителю народной души.

Бурные 1860-е годы поставили перед поэзией новые общественные задачи, и уже поэт новой эпохи Николай Некрасов объявил Пушкина «собратом по борьбе за свободное слово». Следом разгорелся жаркий спор западников и славянофилов, в котором Пушкина представляли то носителем европейской культуры, то хранителем «русского духа», преодолевшим «иноземные влияния». Постепенно на передний план общественного сознания выступила «литература совести», устремленная к идеалу, взыскующая в слове писателя утешения и надежды. И вновь внимание общества обратилось к Пушкину — к тому, кто наиболее последовательно и определенно выразил этот нравственный идеал. В пространстве культуры станут эталонными и жизнь, и судьба, и слово поэта: «Оставь герою сердце! Что он будет без него? Тиран!»