Птицы чудесно предсказывают погоду они постоянно в воздухе и обладают чуствительностью даже к небольшим изменения в природе перед нанастной погодой резко падает давления воздуха низка летаю насикомые ласточки и Стрижи в охоте за ними тоже снижают свой полёт слабеет солнечная освещённость эту перемену птицы и насекомые чувствуют заранее замолкают голоса пернатвх не порхают бабочки первый признак дождя летом или осенью все вароны сидят рядом головой в одну сторону жди ветра выпишете из текста пят наречей и поставьте к ним во подберите к глаголом подходящие по смылсу наречия запешите словосочетания кричать прыгать бегать писать спать дайте хорактеристику имен чеслительных по розряду и составу​

Врассказе перед читателем предстает поэтичная картина рус­ской деревни. жители прекрасно знают друг друга, и кажется, будто все они — члены одной большой семьи. окружающий мир мы видим глазами маленького мальчика, а значит, непо­средственно и просто. ему все вокруг кажется интересным и за­нимательным. вместе с ним мы увлекаемся рыбной ловлей, пуга­ем птиц, нас захватывает ощущение ужаса, когда забегаешь в пещеру с нечистой силой. на самом деле все повествование — это воспоминание уже взрослого человека о своей задорной маль­чишеской жизни. именно поэтому в рассказе его сквозит чуть заметная ирония и умиление: насколько важным казались малень­ким людям их дела. ну разве может быть что-то важнее, чем ловля мерзкого на вид водного обитателя, живущего под камня­ми? а как заманчиво бывает потихоньку пробраться в дом левон­тия и послушать песни! детское восприятие настолько эмоцио­нально и живо, что читатель невольно чувствует себя сообщни­ком во всех мальчишеских делах, активным участником. тем не менее этот рассказ не просто поэтичное воспроизве­дение мира детства, но изображение воспитания человеческой души. мальчик отправляется за ягодой. но, потеряв ее, он под влия­нием своих приятелей решается обмануть бабушку. он кладет траву на дно кузовка, а сверху засыпает ее горстками земляники. этот обман не раскрывается сразу. но совесть мучает мальчика почти все время. от стыда и от страха он убегает от бабушки и боится возвращаться домой. мальчик прекрасно понимает, что заслу­жил наказание. и утром, обрадованный появлением дедушки, растроганный, он просит прощения и покорно выслушивает уко­ры бабушки. но тут случается неожиданное: несмотря на такое вероломство внука, бабушка покупает ему обещанный пряник — коня с розовой гривой. рассказчик вспоминает этот момент как один из самых светлых в своей жизни. здесь рождается вера че­ловека в добро. для него это лучший урок великодушия и душев­ной щедрости. он клянется сам себе, что никогда не пойдет боль­ше на подлость и коварство. ведь обманывать, мошенничать все­гда гораздо проще, чем что-то создавать, чем трудиться над сво­ей душой, чем просить прощения и раскаиваться. на вероломство не нужно много ума и выдержки, «дурное дело не хитрое», — говорят в народе. а вот сколько душевной храбрости, мужества надо, чтобы признаться в содеянном, чтобы простить, уступить, да и просто любить! в своем произведении астафьев показывает нам добро в концентрированном виде, простое, незатейливое, мудрое. астафьев помещает своих героев в живописное окруже­ние, мастерски передает обычаи и быт глубинки. и ка­жется, будто таких героев найдешь в любой деревне, куда ни загляни. это и мудрая, хозяйственная бабушка мальчика — ека­терина петровна, и легкомысленная тетка васеня, и ее муж — прожига левонтий, и типичная деревенская детвора. самым, по­жалуй, значимым способом создания образов у астафьева явля­ется язык. «нечего куски выглядывать, — гремела она. — нечего этих пролетарьев объедать, у них самих в кармане — вошь на арка­не», — говаривала бабушка своему внуку, собравшемуся было улизнуть на пир к левонтию. а уж язык детворы: «зато мне ба­бушка пряник конем купит! — может, кобылой? — усмехнулся санька, плюнул себе под ноги и тут же что-то смекнул; — ска­жи уж лучше — боишься ее и еще жадный! — я? — ты! — жадный? — жадный! — а хочешь, все ягоды съем? — сказал я это и сразу покаялся, понял, что попался на уду…» астафьев как будто понимал, что прогресс науки и техники вовсе не означает прогресс человечества, его внутреннего мира. поэтому он возвращается к истокам — в глубинку, где, по его мнению, все духовные силы нации.

За нашим посёлком (т.п.) темнеет большой еловый лес (и.п.). Под елями (т.п.) всегда царит полумрак (и.п.). Стоит запах (и.п.) хвои (р.п.) и сырости (р.п.). Земля (и.п.) покрыта старыми хвоинками (т.п.) и лишайниками (т.п.). На мягкой подстилке (п.п.) пятнами (т.п.) виден мох (и.п.). В зарослях (п.п.) черники (р.п.) можно найти ягоды (в.п.). По опушке (п.п.) еловой рощи (р.п.) белыми великаншами (т.п.) стоят берёзы (и.п.). Среди зелени (р.п.) мелькнул хвостик (и.п.) белки (р.п.). Зверёк (и.п.) пронёсся по ветке (д.п.) берёзки (р.п.) к ёлке (д.п.) и скрылся в зарослях (п.п.). На макушке (п.п.) мохнатой ели (р.п.) сидит гигантская сова (и.п.).