Орта ғасырлардағы Дон.Б. з. III ғасырдың ортасында төменгі төменгі төменгі төменгі төменгі төменгі төменгі төменгі төменгі төменгі төменгі тұғырлардың аудандары герман тайпаларының бірі тарапынан шөлейттенуге ұшырайды. Пол соққылармен Танаис пен барлық нижнедондық қоныстар дайын.Б. з. IV ғасырдың соңында готы және бұрынғы сармат-Алан қонысының қалдықтары ғұндардың түрік тайпасының соққысына түседі. Кейін Гунн тайпалары ыдырады,олардың бір бөлігі бұрын осында тұратын халықпен біріктірілді. Ежелгі дерек көздері IV-VII ғасырларда Дон далаларында өмір сүрген түрлі тайпалардың атауларын, болгарлар, аварлар және т. б. 1975 жылға дейін сол кезеңдегі көптеген маңызды ескерткіштер табылған жоқ. Алайда 1975 жылдың жазында Студенттік археологиялық экспедиция Самбек ауылының ауданында ежелгі бекіністің қалдықтарына тап болды.. V-VII ғасырларда болгар тайпалары өмір сүрді. VIII оларды славяндар алмастырды.Каспий мен Азов теңізі арасында VII-VIII ғасырларда хазар күшті державасы қалыптасады, оның құрамына жергілікті сармат-Алан тамырлары, сондай-ақ келген элементтер кіретін көптеген тайпалар кіреді.VШ-ІХ ғасырларда Подоньядағы тұрғындардың қалың желісі пайда болады. Осы ескерткіштердің ішіндегі ең танымал-Семикаракор және сол жағалау Цимлянский қалашығы. Соңғы Саркел қаласымен (хазарски бойынша бұл "Ақ үй" дегенді білдіреді немесе кейінірек орыс көздерінде - ақ Вежа деп атала бастады). Құрамы жағынан әртүрлі халқы бар бұл қала (болгарлар, хазарлар, угралар және т.б.) 10 га астам аумақты алып, өзен және құрлықтағы сауда жолдарының қиылысында өте ыңғайлы орын алды. Византиялық сәулетшілердің жобасы бойынша салынған қала сенімді нығайтылды, бірақ 965 жылда орыс князі Святославтың әскері алдында тұрмаған. Ақ Вежа-Дондағы ең көне орыс қаласы.IX ғасырдың аяғынан бастап оңтүстік орыс далалары печенегтердің шығысынан көшпелілердің шапқыншылығына ұшырайды,олар кейінірек жартылармен ығыстырылды. Половецтердің ежелгі түрлері қылыштар, сақиналар, жебелер, колчандар табылған жерлеулер бойынша белгілі. Түпнұсқа Половецкие ескерткіштері болып табылады. "Ойын сөресі туралы сөзде" орыстардың поленцалармен күресі туралы айтылған. Поэмада сипатталған шайқастың ең көп таралған нұсқаларының бірі бойынша, Ақ Калитва қаласы жақын Ростов облысының аумағында пайда болды. Ал Қобяк ханы Ақсай қаласына жақын орналасқан. Сондықтан бұл орын Кобяково деп аталды.Татар-моңғол иелігі кезеңінде половцы Алтын Орданың әскерімен жойылды. Батай ханының ставкасы Қазіргі Ростов облысының аумағында орналасқан деп саналады. Алтын Орда дәуірінің ескерткіші қазіргі Азов жерінде татар Азат қаласы болды. XII ғасырда Азактың қорғауымен тана итальяндық сауда колониясы құрылды. Азақ-Тана қаласы арқылы Дон сағасында Ұлы Жібек жолы өтті. 1475 жылы Азак Танамен түріктердің қолына көшті,олар оларды Азов күшті әскери бекінісіне айналдырды. ХV-ХV1 ғасырлардың көздері Азов сұлулығы мен байлығының Багдад пен Стамбулмен қарсыласқанын хабарлайды.
Страстность эпохи Возрождения отразилась во взаимоотношениях новой культуры с религией и церковью. Как бы сильна ни была струя атеизма в этот период, как бы ни бунтовал ренессансный человек против ограничения свободы религией, он все же оставался в рамках христианского взгляда на природу, на ее сотворенность Богом. Одни мыслители горячо защищали идеи божественной предписанности каждого явления, другие также горячо отвергали, но все они признавали человеческий разум единственным хозяином человеческой жизни, и религия виделась как религия разума.
И все-таки Возрождение было христианским, правда, само христианство претерпело изменения, вступив в отношения с новой культурой, приведшие к Реформации и новому направлению в христианстве — протестантизму [157, с. 28, 29]. Возрождение впервые обнажило противоположность не только между религией и научным знанием, но и между религией и институтом церкви.
Изменения в европейской действительности не могли не коснуться и церкви. Сложные отношения религии и церкви, религии и общества, церкви и общества обострились особенно сильно в период позднего Возрождения. Общество было религиозным, даже самые радикальные идеи гуманистов, награждавших человека богоподобием и свободой выбора, не отвергали существования Бога, и их идеи, касались лишь величия человека-творца. Петрарка в одном из своих трактатов высказывал предположение, что даже Цицерон — великий авторитет гуманистов — непременно оказался бы христианином, если бы был знаком с этим учением. И другие гуманисты склоняются к убеждению в том, что “и католик, и буддист, и магометанин, и древний иудей, и даже все язычники идут к Богу, хотя с внешней стороны и разными путями, но по существу своему это один и тот же, всеобщий и единственный путь, который дан человеку от природы” [180, с. 552]. Таким образом, в процессе логических построений, из которых складывалась новая картина мира, совершался отход от привычных взглядов официальной церкви.
С другой стороны, и в самой церкви складывались новые формы мировосприятия. Свойственный Возрождению взгляд на природу, богатую яркими красками, проник в церковные обряды и оживил их. Церковь украсилась великолепной живописью, декор храмов стал менее суровым и более светским. Так что и церковь, если можно так выразиться, была не чужда некоторого свободомыслия, которое имело свою оборотную сторону: папы участвовали в заговорах и убийствах, несмотря на обет безбрачия, имели любовниц, раздавали должности родственникам и клевретам — приспешникам, не брезгающим никакими средствами, чтобы угодить своему патрону. Папа Иннокентий VIII приказал построить недалеко от Ватикана специальный дворец — Бельведер — для вполне светских забав и празднеств [142]. При этом церковь продолжала требовать от своих прихожан верности религиозным заветам. Этот же папа в 1484 году благословил верующих уничтожать ведьм и колдунов, и в огнях костров погибло множество жертв религиозного фанатизма. Писатель XIX века Шарль Де Костер (1827—1879) создал выразительный образ этой эпохи в романе “Легенда об Уленшпигеле”.
Все это вызвало к жизни мощное явление европейской ренессансной культуры — Реформацию.В этом движении участвовали практически все социальные слои общества. Новые экономические отношения требовали своей идеологии. Поскольку главной идеологией долгие века была религия, охватывающая собою также и мораль, то в ней нужно было найти и моральные основания для “честной наживы”. Церковь предлагала такие основания видеть в пожертвованиях на нужды церкви. Даже вор, сделавший такие пожертвования, считался богоугодным человеком: “они выкупали грех... Люди же, честно заработавшие свои деньги, но ничего или почти ничего не давшие церкви, расценивались ею как бы вообще Богом невидимыми” [157, с. 36, 37]. На этом же принципе была основана и торговля индульгенциями. Человек, купивший себе отпущение грехов, мог и далее нарушать религиозные нормы. Это обстоятельство стало поводом для выступления одного из теоретиков и практиков Реформации — Мартина Лютера (1483—1546). В 1517 году он вывесил на дверях церкви свои тезисы, в которых изложил то, что станет на многие годы главной идеей Реформации: Евангелие не может принимать идеи о том, что от грехов можно откупиться; единственным путем искупления греха является искреннее покаяние, в котором верующий понимает сущность своего греха. “Бог не может и не хочет позволять господствовать над душой никому, разве лишь самому себе”.
Эпоха Возрождения стала временем глубокого перелома в обшей картине мира. Новую картину мира создавали гуманисты своим обращением к ценностям античности, она задевает и религиозное сознание, вызывая мощные процессы реформаторства и не менее мощные процессы противодействия ему. Все эти тенденции не могли не быть взаимосвязанными с художественной и научной жизнью эпохи.
Орта ғасырлардағы Дон.Б. з. III ғасырдың ортасында төменгі төменгі төменгі төменгі төменгі төменгі төменгі төменгі төменгі төменгі төменгі тұғырлардың аудандары герман тайпаларының бірі тарапынан шөлейттенуге ұшырайды. Пол соққылармен Танаис пен барлық нижнедондық қоныстар дайын.Б. з. IV ғасырдың соңында готы және бұрынғы сармат-Алан қонысының қалдықтары ғұндардың түрік тайпасының соққысына түседі. Кейін Гунн тайпалары ыдырады,олардың бір бөлігі бұрын осында тұратын халықпен біріктірілді. Ежелгі дерек көздері IV-VII ғасырларда Дон далаларында өмір сүрген түрлі тайпалардың атауларын, болгарлар, аварлар және т. б. 1975 жылға дейін сол кезеңдегі көптеген маңызды ескерткіштер табылған жоқ. Алайда 1975 жылдың жазында Студенттік археологиялық экспедиция Самбек ауылының ауданында ежелгі бекіністің қалдықтарына тап болды.. V-VII ғасырларда болгар тайпалары өмір сүрді. VIII оларды славяндар алмастырды.Каспий мен Азов теңізі арасында VII-VIII ғасырларда хазар күшті державасы қалыптасады, оның құрамына жергілікті сармат-Алан тамырлары, сондай-ақ келген элементтер кіретін көптеген тайпалар кіреді.VШ-ІХ ғасырларда Подоньядағы тұрғындардың қалың желісі пайда болады. Осы ескерткіштердің ішіндегі ең танымал-Семикаракор және сол жағалау Цимлянский қалашығы. Соңғы Саркел қаласымен (хазарски бойынша бұл "Ақ үй" дегенді білдіреді немесе кейінірек орыс көздерінде - ақ Вежа деп атала бастады). Құрамы жағынан әртүрлі халқы бар бұл қала (болгарлар, хазарлар, угралар және т.б.) 10 га астам аумақты алып, өзен және құрлықтағы сауда жолдарының қиылысында өте ыңғайлы орын алды. Византиялық сәулетшілердің жобасы бойынша салынған қала сенімді нығайтылды, бірақ 965 жылда орыс князі Святославтың әскері алдында тұрмаған. Ақ Вежа-Дондағы ең көне орыс қаласы.IX ғасырдың аяғынан бастап оңтүстік орыс далалары печенегтердің шығысынан көшпелілердің шапқыншылығына ұшырайды,олар кейінірек жартылармен ығыстырылды. Половецтердің ежелгі түрлері қылыштар, сақиналар, жебелер, колчандар табылған жерлеулер бойынша белгілі. Түпнұсқа Половецкие ескерткіштері болып табылады. "Ойын сөресі туралы сөзде" орыстардың поленцалармен күресі туралы айтылған. Поэмада сипатталған шайқастың ең көп таралған нұсқаларының бірі бойынша, Ақ Калитва қаласы жақын Ростов облысының аумағында пайда болды. Ал Қобяк ханы Ақсай қаласына жақын орналасқан. Сондықтан бұл орын Кобяково деп аталды.Татар-моңғол иелігі кезеңінде половцы Алтын Орданың әскерімен жойылды. Батай ханының ставкасы Қазіргі Ростов облысының аумағында орналасқан деп саналады. Алтын Орда дәуірінің ескерткіші қазіргі Азов жерінде татар Азат қаласы болды. XII ғасырда Азактың қорғауымен тана итальяндық сауда колониясы құрылды. Азақ-Тана қаласы арқылы Дон сағасында Ұлы Жібек жолы өтті. 1475 жылы Азак Танамен түріктердің қолына көшті,олар оларды Азов күшті әскери бекінісіне айналдырды. ХV-ХV1 ғасырлардың көздері Азов сұлулығы мен байлығының Багдад пен Стамбулмен қарсыласқанын хабарлайды.
И все-таки Возрождение было христианским, правда, само христианство претерпело изменения, вступив в отношения с новой культурой, приведшие к Реформации и новому направлению в христианстве — протестантизму [157, с. 28, 29]. Возрождение впервые обнажило противоположность не только между религией и научным знанием, но и между религией и институтом церкви.
Изменения в европейской действительности не могли не коснуться и церкви. Сложные отношения религии и церкви, религии и общества, церкви и общества обострились особенно сильно в период позднего Возрождения. Общество было религиозным, даже самые радикальные идеи гуманистов, награждавших человека богоподобием и свободой выбора, не отвергали существования Бога, и их идеи, касались лишь величия человека-творца. Петрарка в одном из своих трактатов высказывал предположение, что даже Цицерон — великий авторитет гуманистов — непременно оказался бы христианином, если бы был знаком с этим учением. И другие гуманисты склоняются к убеждению в том, что “и католик, и буддист, и магометанин, и древний иудей, и даже все язычники идут к Богу, хотя с внешней стороны и разными путями, но по существу своему это один и тот же, всеобщий и единственный путь, который дан человеку от природы” [180, с. 552]. Таким образом, в процессе логических построений, из которых складывалась новая картина мира, совершался отход от привычных взглядов официальной церкви.
С другой стороны, и в самой церкви складывались новые формы мировосприятия. Свойственный Возрождению взгляд на природу, богатую яркими красками, проник в церковные обряды и оживил их. Церковь украсилась великолепной живописью, декор храмов стал менее суровым и более светским. Так что и церковь, если можно так выразиться, была не чужда некоторого свободомыслия, которое имело свою оборотную сторону: папы участвовали в заговорах и убийствах, несмотря на обет безбрачия, имели любовниц, раздавали должности родственникам и клевретам — приспешникам, не брезгающим никакими средствами, чтобы угодить своему патрону. Папа Иннокентий VIII приказал построить недалеко от Ватикана специальный дворец — Бельведер — для вполне светских забав и празднеств [142]. При этом церковь продолжала требовать от своих прихожан верности религиозным заветам. Этот же папа в 1484 году благословил верующих уничтожать ведьм и колдунов, и в огнях костров погибло множество жертв религиозного фанатизма. Писатель XIX века Шарль Де Костер (1827—1879) создал выразительный образ этой эпохи в романе “Легенда об Уленшпигеле”.
Все это вызвало к жизни мощное явление европейской ренессансной культуры — Реформацию.В этом движении участвовали практически все социальные слои общества. Новые экономические отношения требовали своей идеологии. Поскольку главной идеологией долгие века была религия, охватывающая собою также и мораль, то в ней нужно было найти и моральные основания для “честной наживы”. Церковь предлагала такие основания видеть в пожертвованиях на нужды церкви. Даже вор, сделавший такие пожертвования, считался богоугодным человеком: “они выкупали грех... Люди же, честно заработавшие свои деньги, но ничего или почти ничего не давшие церкви, расценивались ею как бы вообще Богом невидимыми” [157, с. 36, 37]. На этом же принципе была основана и торговля индульгенциями. Человек, купивший себе отпущение грехов, мог и далее нарушать религиозные нормы. Это обстоятельство стало поводом для выступления одного из теоретиков и практиков Реформации — Мартина Лютера (1483—1546). В 1517 году он вывесил на дверях церкви свои тезисы, в которых изложил то, что станет на многие годы главной идеей Реформации: Евангелие не может принимать идеи о том, что от грехов можно откупиться; единственным путем искупления греха является искреннее покаяние, в котором верующий понимает сущность своего греха. “Бог не может и не хочет позволять господствовать над душой никому, разве лишь самому себе”.
Эпоха Возрождения стала временем глубокого перелома в обшей картине мира. Новую картину мира создавали гуманисты своим обращением к ценностям античности, она задевает и религиозное сознание, вызывая мощные процессы реформаторства и не менее мощные процессы противодействия ему. Все эти тенденции не могли не быть взаимосвязанными с художественной и научной жизнью эпохи.